第041集 无明灭时动识随灭

张正圜老师主讲

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，很高兴能再次和您见面，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。

入门起信系列是以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为蓝本，为大众演述心生灭门与心真如门之详细内涵，宣示成佛之道精神所在之一切种智妙义，一切佛子皆须了知。菩萨证悟之后想要到达佛地，实证真如无垢识者，必须悟后渐次进修心生灭门中所说之一切种智，伏除性障、断除习气种子随眠，并且历经百劫勤修极广大福德之后，才能成就佛地无垢识之广大功德。

接下来，我们要接续由蔡正礼老师所演述的内涵，继续从《起信论讲记》第一辑第311页开始说起。我们先来看论文内容：【然性净心是动识本，无明灭时动识随灭，智性不坏。】（《大乘起信论》卷1）这一段论文主要是在说明自性清净心第八识是动识七转识的根本，有情经过长时修行，灭了无明之后，七转识也就跟著灭除了，但是第八识的净智相，仍然存在不会消失。

也许您想要问：为什么自性清净心是动识七转识的根本呢？所谓动识是说祂会于六尘中动心，心动了，妄想就出现，就叫作动识；这个动识是指七转识，也就是意根以及依附于祂而并行运作的前六识，这七识心都是因为自性清净心所含藏的七识心王的种子流注才会出现，因此 马鸣菩萨才会说：“性净心是动识本”。譬如有人插了一盆好漂亮的花，觉知心看见了：“今天是谁插的花？好漂亮啊！”他就起了一些念头，妄想就开始出现──心动了，所以就叫作动识。

然而自性清净心的体性就不一样，祂不于六尘当中动心，所以祂不叫动识；虽然自性清净心有祂自己的动相，祂的动相就是因为七转识的无明风动而促使自性清净心生起六转识，所以就有了能见之性、能闻之性乃至能觉能知之性；祂由于意根的促使而心动，再度流注六识种子，使得见闻觉知心再度现行，但是祂毕竟不于六尘中心动，所以不管你今天花插得有多漂亮，祂同样是不闻不见；香也不闻、色也不见，由于不闻不见，所以就说祂不动其心。

这个“自性清净心是动识本”的道理，经过我们正觉同修会二十多年来努力弘扬的结果，有智慧的人在深入了解之后，普遍都可以信受。但是那些所谓的原始佛教的信奉和追随者，他们仍然是不信的，因为他们已经从根本上去否定阿含诸经中所隐说的第七识和第八识，他们认为在四大部阿含的一千多部经典里面，佛只说到第六识而没有说第七识和第八识。但事实上，佛在阿含诸经中早就说过五阴十八界都是从“识”而生，佛也详细为大众说明“名色”从“识”生的道理；既然有十八界法，而意根与法尘为缘出生意识，十八界中的意根既然是意识的俱有依根，当然就是已经有第七识了，而名色中的“名”又已经函盖七转识，名所缘的识当然就是指第八识阿赖耶──心真如。所以 世尊在四阿含中其实早已密意说有第七、第八识，只是他们读不懂，所以就误会说：“六识是我们所可以了解的，真正是佛所说的法。但是说有第七识，那是后来的祖师所建立的，建立七识以后再建立第八识作为因果的主体识。”这样的说法都是一己妄想之说，也都是食人涎唾之说，都是吃了那些信仰一神教的佛学研究者故意否定佛教胜妙法的涎唾，这都不是佛法的真实义啊！

也就是说，自性清净心是六识的根本，六识是动识；六识的运作一定要以这个自性清净心作为根本，祂们才能现行、才能运作；离开这个自性清净心的第八识真如，前六识就无法运作了。因为动识是自性清净心所生，要依自性清净心的配合运作，才能现行与运为；动识都是因为无明没有消除，所以就不断地出现；当无明消灭的时候，动识当然也就跟著灭除了。

佛出现在人间的时候，有许多的阿罗汉，他们本来都是外道修行者，后来进了佛门，佛就跟他们开示说：“你在非非想定中那个微细的觉知心就是我见，就是世俗我，不是真实的我，你得要把祂给断了；这个你不真实，是缘起法，而涅槃的本际，那个非我的我才是真实的。你灭了以后剩下祂，那就是涅槃。”他们依 佛所说而断了蕴我、处我、界我的执著，所以就能够证得无余涅槃、有余涅槃；在未入无余涅槃之前，他在非非想定中把意识给灭掉，然后意根的受和想两个心所法也跟著灭掉，因此入了灭尽定，这样就是“动识灭”。因此，佛在四阿含诸经中确实说有涅槃的本际、实际、识、我、真如的存在，而这个涅槃本际，就是自性清净心如来藏。

一般来说，慧解脱的阿罗汉看起来和凡夫没什么两样，天冷了他照样要穿衣服，天热了他照样要拿扇子扇，肚子饿了照样要吃饭，你骂他，他有时还会跟你气一下，只是事情过了，一转身他也就忘了；不知情的人也许会说：“这是什么阿罗汉？跟凡夫没两样啊！”事实上，是因为阿罗汉还有瞋的习气种子存在，只是断了瞋的现行而已。然而，我们要怎么判别断了我见的人会是阿罗汉呢？我们可以从他瞋的直接反应来观察就会知道。所谓“瞋、恨、怨、恼”这四个法是有次第性的，譬如我们刚开始被无端羞辱了一番，那时的不高兴就是“瞋”；瞋了以后一般人接著就会说：“你给我记住！”这就是“恨”；恨了之后就会想办法去报复，这就是“怨”；接著就会付诸于实行，让他好看，这就是“恼”。前面说阿罗汉瞋的习气虽然存在，但是他们不会有恨、也不会有怨，当然就更不会有恼了。

阿罗汉也还有贪的习气，譬如佛世时的阿难陀，他也有三十二大人相，只是不如 佛的圆满，女众们见了他都是喜欢得不得了；他如果上座说法，一定会先看女众那边，绝对不会先看男众这边；如果开口要和别人讲话，也一定是先跟女众讲话，不会先跟男众讲。也许您想要问：“为什么会这样呢？他不是已经是阿罗汉了吗？”这都是因为他无量世以来就喜欢和女众混在一起的习气啊！他这种贪的习气还没有断除，虽然如此，但也只是到这个地步而已，不会随后演变成贪的现行；这就是因为贪的习气未断，所以还会有这种现象存在。

假使有一天你看到一位阿罗汉，他连入灭尽定乃至二禅都作不到，请他做什么事也都做不到，说他的时候他偶尔还会赌赌气，那你说：“这个人是阿罗汉吗？不可能啦！我不相信！他一定只是个凡夫。”那你可要倒霉了，你已经毁谤圣人了！所以当我们的知见、见地还没有很透彻的时候，千万不要随便去评论他人，否则可能一不小心就会铸下大错。慧解脱的阿罗汉，我们说他“无明灭时动识随灭”，但是他要等到什么时候动识才灭呢？答案是：要等到舍寿的时候动识才灭。因此，佛法不是一成不变的，因为众生的根器千差万别，所以佛法的修证、道的次第内容也就差别万端，虽然具足时的内容和境界是一样的，但是过程中会有很多的差异，所以才会有慧解脱而却如同凡夫一般的阿罗汉，也会有俱解脱能入灭尽定的阿罗汉，也会有俱解脱之后再加修神通的阿罗汉，更有俱解脱时就因为往世曾经修习神通而发起三明六通的大阿罗汉，这当中有许多的差别存在。二乘法尚且有许多的差别性，大乘法中的菩萨，差别可就更大了，所以千万不要随便臧否别人，除非你已经有了道种智，能把别人看得清清楚楚，否则还是保守些比较好。

无明灭的时候动识随灭，动识灭了以后自性仍然不坏，而这个自性则是从心真如以及七转识的种子而来。譬如菩萨证得解脱道的有余涅槃之后，却故意把有余涅槃给舍了，故意生起润生爱。这一分润生爱，是他故意现起、故意保留的，以防全部断尽以后，舍报时在正死位中会入了无余涅槃，这样就不能利益众生，当然也就无法成佛了。所以他就故意保留一分思惑，作为润生爱。

然而这是指哪一分的润生爱呢？这是菩萨们都必须知道的，否则当你把烦恼给断尽之后，舍报的时候，在正死位中，不知不觉就进入无余涅槃去了。入无余涅槃以后是十八界都要灭尽的，当然也就不知道自己入了涅槃，就这样，三界中永远再也找不到你了，那可真是众生的损失啊！明心见性之后努力断除思惑，结果却入了无余涅槃，这不但是众生的损失，也是你自己的损失，所以应当要知道保留一分润生爱，也就是不要把觉知心的现行给断除，要让觉知心继续世世现行，每一世舍报之后都要继续去受生，这就是最后一分的润生爱。也就是说，对于欲界贪、对于色界境界的贪爱全部断尽，我见也断尽了，故意保留这最后一分的我执──无色界爱，借著这一分无明来润未来世的受生，这就叫作留惑润生。

各位菩萨，从以上所说我们就知道，菩萨不像二乘人一样要把自我灭掉而入无余涅槃，菩萨无明断了以后可以灭动识而不去灭祂，这样也可以叫作“动识已灭”，但其实并没有灭除动识，仍然保留著；那是故意生起一分润生爱，让自己可以受未来世生，因此，他的动识的自性，是一直恒存不坏的，并不是动识的执著性无明坏了以后自性就坏了，还是继续存在的，这就是净智相；以上所说的，是有情从凡夫地到达佛地的净智法相。

接下来，我们继续来看下一段论文：【不思议用相者，依于净智，能起一切胜妙境界，常无断绝；谓如来身具足无量增上功德，随众生根，示现成就无量利益。】（《大乘起信论》卷1）这一段论文主要意思是说，佛地无上正等正觉的无漏有为法，可以产生不可思议的大功德；这种增上功德，会随著众生不同的根性而示现，可以成就无量众生，让众生得到利益，永远不会断绝。这里所说“不思议用相”的意思，并不是只是一个名词的想象而已，而是得要有清净智才行；如果没有清净智，就没有这个不思议的作用相。所以清净智是“不思议用相”的根本，得要依靠这个清净智，才能够现起佛地的一切胜妙境界。

然而，佛有什么胜妙境界呢？一般凡夫众生是很难了知的；不但凡夫众生很难了知，就连等觉菩萨也都无法大部分的了知，只能了知少部分而已。有许多人曾经得到 佛的感应，但往往一生也只有这么一次；譬如说，佛以化身见你的时候，不论是定中或是梦中，当祂示现化身来见你的时候，祂很慈悲，你会很喜欢看见祂，可是想要亲近时又觉得祂的威严很重，由不得你不恭敬；但这并不是 佛故意要表现出慈悲和威德，而是由于祂的智慧力和福德力所自然显现出来的，你自然会感受到；如果你遇见过一次 佛的召见，就能够让你永世不忘了；如果是两、三次的召见，那真是恩宠无比了；但是如果是常常召见，每天召见，那您可得小心了，那可就是鬼神所化现的了，而且也不会是智慧力和福德力所显现出来的威神与慈悲境界，这些道理菩萨们也都应该知道。

诸佛能够现起一切，所谓“一切”就是很多种殊胜微妙的境界，这个境界的现起虽然也是有为法，但却是常，常就是不断绝。如来身具足无量的增上功德，这一种增上功德都会随著众生的不同根性而示现，示现的时候就能够成就无量众生，让众生得到无量的利益。

各位菩萨，以上为大家说明的是“无明灭时动识随灭”的道理。诸佛如来无明究竟断尽，但动识的自性仍然保留著，所现起的净智相可以产生不可思议的大功德，这一种功德会随著众生不同的心量和根性而示现，来成就无量众生，让一切众生得到利益。

因为时间的关系，这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看。

阿弥陀佛！