第019集 陀罗尼的事持和理持

陈正源老师主讲

各位菩萨：阿弥陀佛！

这一集《三乘菩提之入门起信》我们要和大家一起来探讨陀罗尼的事持和理持。上一集我们阐述了 平实导师《起信论讲记》中开示：“这度众生和成佛两大目标，也正是我们正觉陀罗尼的根本手印的真实意涵。”但是因为一般人对于陀罗尼，也就是咒语以及手印多有误会而不如法，因此这一集节目中，我们还要花一些时间来加以厘清，佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体——实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。

像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：“五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。”这〈正觉总持咒〉已经含括 释迦世尊所宣演阿含、般若及唯识三转法轮的整个佛法架构及内涵，并且十方世界诸佛世尊固然因为所摄受众生根器、因缘不同，而有或也宣说声闻、缘觉、佛菩提三乘佛法；或合声闻、缘觉为解脱道，加上佛菩提道而宣说二乘佛法；乃至或有只说佛菩提一乘佛法，但是将声闻、缘觉二乘解脱道含摄在佛菩提佛乘中宣说。因此说〈正觉总持咒〉已经具足解脱道及佛菩提道，是一切佛法的总持，所以修行的佛门弟子如能配合修习无相念佛功夫所得的定力，每日以作意清净诵持〈正觉总持咒〉，所得功德威神不可思议，能令恶鬼远离；不论诵持时间长短、次数多寡，都有诵持此咒的大功德。如果每天将诵持此咒的功德，回向一切众生皆能早证三乘菩提，便可与累劫怨家解冤释结，更可同时利益往世亲属，广结善缘，自他皆得广大利益；进而若有因缘值遇真善知识，为他有次第地一一详细正确解说这〈正觉总持咒〉的内涵，然后也能依著次第实修，必定能得到诸佛菩萨的感应加持，随行者的心愿志趣，就能实证解脱道和佛菩提道。

但是咒语和手印还有一个意义，就是作为暗语、密语之用，用来区别不同的族类，也可以进一步用来召唤某一族类。像《梵网经》菩萨戒中十重戒的杀戒，说到不得咒杀，咒杀就是持咒语来杀人，然而于佛道真修实证的人，不会有杀害他人之心；有害他之心的人修证自然不高，当然都不是自己持咒直接取人性命，而是藉由所持咒语召唤驱使某一鬼神，或低阶的夜叉罗刹来杀人。例如律部经典中记载 世尊制戒，就严格禁止比丘行“毘陀罗法”，毘陀罗是一种起尸鬼的名称，行毘陀罗法的比丘，就是持毘陀罗咒，召唤起尸鬼毘陀罗来杀人。其实咒语并非仅有佛教中才有，像我国道教徒也有行咒术的，像《抱朴子内篇》卷4〈登涉篇〉就载有六甲秘咒，说这个咒可以让人在战斗中免于死亡，《太上紫微中天七元真经》也列有北斗七星咒、机星真人真君保命咒等。

而古时印度外道中的咒语，那当然也是所在多有，像《长阿含经》卷13中有一段经文说，佛告摩纳：【摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或呪水火，或为鬼呪，或诵刹利呪，或诵鸟呪，或支节呪，或是安宅符呪，或火烧、鼠啮能为解呪，或诵别死生书，或读梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书。入我法者，无如是事。】(《长阿含经》卷13)这其中 世尊提到的诵持鬼咒、刹利咒、鸟咒等，也就是以咒语召唤驱使鬼神等各种族类来为外道办事。既然咒语和手印，本来就有总持或标记的意思，那么因为咒或手印所总持的法义及标记的族类正邪不同，持正咒、结善印，就容易感应召唤同样以此咒语为修学总持，或族类标记的真正护法菩萨、护法神；反之持恶咒、结邪印，则会感应外道的鬼神、罗刹、夜叉。

所以咒和手印都有善恶、邪正之别，如果是总持所修学正法的，就像〈正觉总持咒〉就是善咒，能为人治病或为防护己身免于受害的也是善咒。正如 佛陀在世的时候，弟子优波先那尊者被毒蛇所伤而死亡，因为他经过正法的修习，已断除对五阴十八界及地水火风空识六大我与我所的执著，也消除了自我存在而生起微细慢心的系缚，证得阿罗汉果，所以被毒蛇咬伤，临死的时候面色如常，没有显现一丝丝痛苦忧惧的变化，然而因为他被毒蛇所伤而死的缘故，世尊就为弟子们宣说了防治毒蛇的咒语，这是《杂阿含经》卷9中记载的事例。但是如果所诵的咒语是总持外道邪法，那就是恶咒，诅咒他人遭遇灾害，甚至结杀人的手印，当然也是恶咒、恶印。从前面提到的经典律典中记载显示，佛陀是不许弟子修习持诵恶咒、邪印作为自己资生活命的依凭，所以诃责这样的修行人是“行遮道法，邪命自活”，而严格禁止在佛法中有类似的情形，强调“入我法者，无如是事”；反之为了防护自身受到鬼道及畜生的恶害，或者为了正法道业的增进而诵持正咒、善印，则为 世尊所允许。

然而学佛人应该知道，现存大藏经中，有少数古人不查而收录的伪经，及不符合 释迦世尊三乘菩提正教的邪论，当然其中也会有部分外道恶咒和邪手印混杂在其中；这些咒语和手印，或者使用大多数人不会的梵文唱诵，或者仅是代表某种意象，而大多数人不明其意的手势，因此很难分辨其正邪与善恶。判断咒语的真假，与判断经典真伪的道理是一致的，因为经咒都是要帮助我们能够成就道业的增上，达到成佛利众及解脱的目标，如果违背此一宗旨，那就不是真实咒语，顶多是方便对治咒，甚至有许多是假咒、邪咒。而且持诵咒语，其实也是念佛的一种，因此持经咒者本身如理作意的忆持是关键所在，而不是在事相的口诵上面著眼；持咒的时候得要有咒语真义的一分作意在那边，才能够与佛菩萨的大愿及真实法义相应。

许多学佛人，未能建立正确看待持咒和结手印的观念，赋予咒语和手印过度神秘的面纱，尤其爱乐于持咒、结手印以求感应；其实正信的佛弟子应该明白，佛法是智慧法门，有感应不一定就能生起解脱智慧，遑论生起般若实相智慧；更何况所感应到的，究竟是不是真正的佛菩萨，还是不过是恶鬼、山精鬼魅，或天界中极为低阶的罗刹夜叉？因此若要持咒、结印，就得要持真正佛菩萨说的咒语，如〈大悲咒〉、〈楞严咒〉等，千万不能持念与鬼神相应的密咒，以免鬼神相应以后，产生负面作用却无法遣去，所谓“请神容易送神难”，精神病院中多数学佛人，半数以上都是属于这种人。

再说这样的持咒，也只是在事持的部分，真正的持咒，乃是要在理持的修证上用心。而能够如理的持咒圆满，乃是九地菩萨修学的无生法忍、四无碍辩功德，也就是九地菩萨能证、能解、能知、能修大乘诸法的总持，因此证得四无碍辩的广大功德，以此于法、于义、于辞、于乐说普皆无碍的总持门功德，而能够无私无我的广利众生普雨、法雨，成就力波罗蜜多，这样才是真实圆满的持咒者，否则与这理持完全相反，只求消灾解厄，甚至发财、治病，都在世间法上用心，想要实证佛法三乘菩提根本是缘木求鱼；反之与鬼魅相应，甚至被拘系利用，恐怕只是早晚的事，因此咒语有它理事俱持的道理。

例如很多人都知道〈大悲咒〉最为灵验 ，也常常在法会或日常生活中持诵〈大悲咒〉，然而可能大多数人不知道，〈大悲咒〉是出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，也大多不知道这部经中 观世音菩萨除了金口诵出大悲神咒外，也开示了持诵〈大悲咒〉的心要，经中说：【观世音菩萨说此呪已，大地六变震动，天雨宝华，缤纷而下。十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖，一切众会皆获果证。或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。无量众生发菩提心。】(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)经中说这时大梵天王就起身合掌，恭敬地请求 观世音菩萨开示这广大圆满无碍大悲心陀罗尼的形貌状相。陀罗尼如果就只是咒语文字，怎么会有形貌状相？大梵天王的请问不是很奇怪吗？可是 观世音菩萨却赞叹大梵天王，说他为方便利益一切众生故，作如是问，并且详细为他开示：【大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。】(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)大梵天王听了之后，还欢喜地礼谢 观世音菩萨说：【我等大众，今始识此陀罗尼相貌。从今受持，不敢忘失。】(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)看到经文这么记载，很多人会以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染著、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱不贪取、不见有一个我，这样就是无上菩提心，就是在修行；其实这都是在事相上打转，都还是落在意识心境界中。

经中 观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的体性本来具备种种相貌，七识心正是应当要依止这个本心而来修行。既然如是等心即是陀罗尼相貌，那么 观世音菩萨教导众生持这〈大悲心陀罗尼〉，当然就是希望众生终能亲证此心如来藏，亲见这真正大悲心的相貌，而不仅只于咒语本身的灵验，感召诸护法菩萨、护法神只来消灾解厄，这才是正确持咒应有的态度。〈大悲咒〉如此，《心经》的〈般若波罗蜜多咒〉亦复如是，学佛人大多会背诵的《心经》中说：【三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。】(《般若波罗蜜多心经》)既然过去、现在、未来三世诸佛，都是依甚深般若波罗蜜多大咒王的缘故，已证、今证、当证无上正等菩提，那是不是只要诵念这〈般若波罗蜜多咒〉，就能开悟实证《心经》所指称的法界实相心如来藏？菩萨们且看《心经》说：【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！’】(《般若波罗蜜多心经》)每天时时刻刻这样持诵〈般若波罗蜜多咒〉是否就能开悟实证如来藏？是否能证无上正等菩提？又纵使能够知道这个咒语的中文意义“去吧，去吧！度过去吧！度到彼岸去，迅速成就正觉吧！”是否就能经由持诵而开悟？答案是：不能！

为什么我们这么笃定地回答，因为常有人问到持名念佛能不能开悟，这也是同一个问题，而这个问题，释迦牟尼佛在《大宝积经》中已有明确的开示。世尊说：【善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。即是念中能见过去、未来、现在诸佛。】(《大宝积经》卷116)念佛可以念到念念之中，看见过去、现在、未来三世诸佛，就是证得三世诸佛的实相如来藏，也就是开悟了。然而这样经由持名念佛而开悟证入一行三昧是有条件的，世尊说：【若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。】(《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2)就是想要藉这持名念佛来进入一行三昧，一定要先听闻般若波罗蜜，而且所听闻的般若波罗蜜，必须是正确的般若波罗蜜。

同样的，持诵《心经》的〈般若波罗蜜多咒〉想要开悟，也必须听闻正确的般若波罗蜜，而且如说修学；因为听闻正确的般若波罗蜜，如说修学之后就容易证入〈般若波罗蜜多咒〉的理持，就是实证《心经》所指称众生不生不灭、不垢不净、不增不减的金刚心如来藏，然后理事俱持，这样才是圆满的持诵〈般若波罗蜜多咒〉。

由此可证，咒语的持守，有分理持和事持两个部分，而且两者俱而不可分割，必须要理事圆融，不偏不废，才能圆满具足持咒的功德，并不是单凭事持在咒语上面，持诵用心就能圆满这个功德，这是一切学佛人应该要有的正确观念。

今天由于时间的关系，我们就为大家解说到此。

阿弥陀佛！