第021集 二乘解脱道的修证原理（三） 正仁老师

各位菩萨：阿弥陀佛!

欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义----兼论唯识学的最早根据”。

在上一次的节目当中，我们提到阿罗汉修证灭尽定，也就是灭受想定的过程，今天我们接着就继续说明这个内容；当阿罗汉每一次修定，他要入灭尽定的时候，在前面的四禅八定，都是意识觉知心的境界，意识觉知心要把祂灭掉，才能够入灭尽定。所以这个时候，阿罗汉他就作了一个设定，然后只留下作意、触、思心所，这三个心所，然后把受跟想这两个心所灭掉，作了这样子一个作意了以后，他就把意识觉知心完全灭掉，入了灭尽定，第二天早上，设定的条件成立了以后，他就会再出定；所以这样子反复入灭尽定、出灭尽定的过程，他就可以亲证，怎么样子把意识觉知心灭掉，然后怎么样子来设定五个心所有法里面的作意、触跟思，然后把受跟想，在意根的这样子的一个层面，把它灭掉，这个就是灭受想定它的境界，反复地这样子亲证了以后，这一位阿罗汉他就知道说：我知道怎么样子把意根里面的心所有法，把它灭掉，连这个第七识的意根，我也可以把祂灭掉。

因为有这样子的一个反复的灭尽定的亲证，所以他才能够向佛禀白，说他这样子的一个境界是“知如真”，知如真的意思就是他知道，这样的一个境界就好像真的，为什么他能够这样子讲呢？就是因为他有亲证灭尽定，这一位阿罗汉他有这样子亲证，成为俱解脱的阿罗汉之后，他活着的时候他就以这样子的一个修证，继续在人间来广度有缘的众生，这时候这一位阿罗汉，他能够有能力把第七识的意根灭掉，这样子的一个阿罗汉，他这样子活着的状况，我们就称它为有余涅槃；也就是说这一位阿罗汉，他已经能够证得涅槃了，但是因为他还有这个色身存在，有这个色身存在还有余，所以他不是究竟的涅槃，所以称为有余涅槃；一旦这一位阿罗汉他舍寿走了以后，因为他已经不执著这个三界所有的一切，所以他就不会再有未来世的受生。

这一位阿罗汉他怎么能够有把握说，未来世的时候不会再有新的投胎受生出现，然后继续六道轮回呢？这个关键还是在这个灭尽定上面的，他在要舍寿的时候，以灭尽定这样子的一个境界，他把之前练习的灭尽定的设定，把它去除掉；也就是说，这一位阿罗汉他要舍寿的时候，他不再设定他要出定的条件，不再设定他出定的条件。在作意上面，他已经没有了要出定的那一个作意，这个作意一旦没有的话，他就不会有接触，不会再跟外面有任何的接触，没有作意、没有接触了以后，他的最后一个思心所，也就是决定要作什么样子的动作的那个思心所，因为没有设定了以后，他也就不需要作任何的决定；一旦这一位阿罗汉他舍寿的时候，没有作任何生前灭尽定的设定了以后，他的意根在他舍寿之后就会完完全全地灭掉，因为所有的五遍行的心所有法，全部统统不见了。一旦这一位阿罗汉他舍寿，第七识以及前面的六识的意根跟意识，全部统统不再出现了以后，就只剩下第八识的如来藏祂单独地存在----祂不攀缘于外面任何的法，只是独自存在这样子的一个境界当中；这样子一个境界，就是经典里面所讲的无余涅槃，也就是这一位阿罗汉舍寿以后，所存在的一个境界。因为没有第七识的意根的出现，所以就不会有后面的中阴身的现起，以及中阴身现起之后要往生到哪一道去投胎的，后续的所有这一些三界“有”的受生的事情，所以阿罗汉他能够很明确地知道：自己活着的时候，能够亲证这样子有余涅槃的境界，然后自己舍寿的时候，只要不作任何的设定，把意根灭掉之后他就会进入到无余涅槃。所以以上这样子的一个修证，就是前面所讲的八解脱或是八背舍的内容。

俱解脱的阿罗汉，他除了八解脱、八背舍，要能够究竟的亲证以外，另外他还有十智必须要亲证，就是十个智慧----解脱道的十个智慧的修证。这十智的修证，我们在前面慧解脱的地方，也大概说明过了，所以今天我们很快地把这十智，把它说明一下就好了。第一个法智，就是以无所得为方便，然后知道五蕴、十二处、十八界，它的现象是怎么样子在运转的，这个就是法智；类智就是从法智当作基础，再观察其他的有情，他们的五蕴、十二处、十八界，也都是这样子运转，然后它们的缘起都是无常的，在这现象里面都是无常的，所以能够得到类智；世俗智就是说这些现象界所看到的，都是假名施设，都是假的、都是虚幻的；第四个是他心智----他心智这个不是神通的他心通----他是能够有那个智慧来知道其他的有情，以及其他有情所产生的心的功能作用，以及其他的有情他怎么样子修行，怎么样子亲证等等，这些就是他心智。

接着下面四个，就是四圣谛的苦、集、灭、道这四个智慧。苦智，就是知道“苦”不应该让它出生；集智呢，就是知道说这些苦的聚集，应该设法去除贪爱了以后，让它永远地来断除；那灭智呢，就是知道说，要用八正道、三十七道品等修证的方法，来把这一些集、这些贪爱、这些执著，要把它灭除掉；那道智呢，就是知道说怎么样子实际上透过修行，来把这一些三界的执著贪爱，全部统统把它去除，所以这四个就是四圣谛里面的“苦、集、灭、道”的智慧。

那十智里面，后面两个最重要的，第九个是尽智，尽智就是把贪、瞋、痴这三毒心，把它完全地消除，消除到干干净净的，一点都不留下来，也就是把对于三界爱的贪爱跟执著，把它完全消除掉，这个就是尽智；无生智就是知道所有这个三界的“有”，他要怎么样子消除，然后他确实知道它是虚幻无常的，然后透过前面所亲证的八解脱，确实把它消除掉，知道说自己不会再有这些三界有再出生。

所以以上这个十智，就是在慧解脱道的修证里面所要修证的，俱解脱的阿罗汉，他就是在这两个很重要的范围之内，作修证、然后作亲证；这两个很重要的范围：第一个就是八解脱、第二个就是十智----解脱道的十智，有了这样子的一个修行跟亲证了以后，就能够得到究竟的俱解脱的阿罗汉果。

以上我们所讲的这一些，是解脱道修证的原理。但是这里很重要的，要跟大家说明的就是说：知道这些原理，知道怎么样子修四禅八定、知道怎么样子修灭尽定、知道十智的内容以及要怎么样修证，知道本身不算是解脱；解脱道的修证，一定是要亲身地去体验，亲身地去证得那个境界。举个例子：灭尽定，知道怎么样入灭尽定，那不是亲证灭尽定，要实际上能够入那个灭尽定，然后能够出定，这样子才是亲证；所以诸漏永尽也是一样，就是要把欲界爱、色界爱，以及无色界爱的这些漏失、这些烦恼，全部要把它消除掉，这样子就能够得到究竟解脱。这不是知道而已，这是要亲证，所以千万不要说，因为今天听了这样子的一个说明，说我知道：原来二乘解脱道它的原理是这样子，那我已经得到阿罗汉果；千万也不要有这样子的一个错误的认知。知道不算解脱，要亲证才算是能够得到那个究竟的果位，所以这里要很重要地跟大家说明的：千万不要因为这样子知道了以后，就宣称自己已经证得阿罗汉果；因为这样子的一个宣称，它是大妄语业，舍寿了以后是要入地狱的，这里很慎重地跟大家说明一下。

“解脱道的修行”以上来讲，从它的结果来看的话很简单，就是意根灭掉的时候，前面的六识也会全部灭掉；把前面的七个，连意根、连意识的七个识，全部统统灭掉，这就是解脱道它修行的结果。但是我们以上所讲的是在二乘解脱道的修行，对于菩萨来讲，菩萨不应该要入无余涅槃、不应该要不受后有，菩萨为了要能够修学佛法、能够广度有缘的众生，乃至生生世世在这个世间修行以至到最后究竟成佛，所以不应该把第七识的意根灭掉，因此菩萨要留惑润生。也就是说：留着那么一点点的思惑，对于这个三界的一点点的爱；爱什么？爱这个身体能够来帮助有缘众生、能够来修学佛法，留这么一点点的思惑的爱，来滋润这一位菩萨他的未来身----能够继续出现在人间，继续修学佛法、继续来广度有缘众生。

那菩萨要留惑润生，他要怎么作得到呢？一个最简单的方法，就是我们一般在受三归依的时候，都会发四宏誓愿，四宏誓愿它的内容：第一个就是众生无边誓愿度、第二个就是烦恼无尽誓愿断、第三个就是法门无量誓愿学、第四个就是佛道无上誓愿成。三归依里面发了这个四宏誓愿，重点就在第一个：众生无边誓愿度，后面三个修学佛法乃至究竟成佛，所须要的时间是三大无量数劫，虽然说三大无量数劫，毕竟它有时间结束的时候；但是第一个四宏誓愿：众生无边誓愿度，看看十方世界无量无边的众生有多少？算都算不尽，所以众生无边，要把这么多算都算不尽的无量的众生，统统要把他度完，让他们能够发菩提心来修学佛法；需要多久的时间？无量无边。也就是第一个四宏誓愿，他发的众生无边誓愿度，发出来了以后，这位菩萨他就在尽未来际，无量无边的未来世里面，他持续地在广度有缘的众生；一旦这位菩萨他发了众生无边誓愿度的四宏誓愿的第一个愿之后，他就因为这个愿力的关系，他能够留惑润生，不会像解脱道一样入到无余涅槃里面去；所以对于佛菩提道的修行的菩萨们来讲，发这个大愿，发尽未来际无量无边的这个大愿的话，就是他能够留惑润生，乃至三大无量数劫以后成佛，成佛以后继续广度有缘的众生，他的关键就在这个愿、发这个愿。以上我们所讲的是有关解脱道的修行，以及它的内容、它的原理等等。

接着我们来说明一下，解脱道修行的这些佛弟子们，他们的根器，也就是说他们不同程度的善根、劣根、钝根等等有哪几类。总共来讲解脱道的根器，修行的这些佛弟子们总共有七类：第一类就是俱解脱阿罗汉；第二类是慧解脱阿罗汉；第三类称为身证，就是亲身去亲证到这样子的一个境界；第四类是见到—这个到是看到的到—看到，也就是说看到这些修行的内容；第五类就是信解脱；第六类、法行；第七类、信行。

什么叫做第一类的俱解脱阿罗汉呢？这一个“俱”，它是有人字旁，再加上工具的这个具，它的意思是两个解脱，哪两个解脱呢？第一个就是我们前面所讲的心解脱----八解脱、八背舍；第二个解脱是慧解脱，也就是十智。有了心解脱以及有了慧解脱这两种解脱，就是俱解脱的阿罗汉；那慧解脱的阿罗汉，他是什么样子的境界呢？他没有心解脱，没有前面俱解脱阿罗汉的心解脱，但是他有慧解脱，也就是他有十智，能够获得诸漏永尽的这样子一个境界。那这样子两种俱解脱、慧解脱的阿罗汉，他都是已经证得究竟的第四果的果位。

第三种、身证，身证就是亲身证得了这样子的一个境界，他的内容是这样子的一个修行人，他已经得到了心解脱，也就是已经证得了八解脱、证得灭尽定，但是他没有慧解脱，他没有证得慧解脱的境界，没有产生无生智。举个例子，比如说：佛世的时候周利盘特伽，他本身已经有身证，但是他没有那个智慧可以说法，所以每次当在家的弟子们，要请他来接受供养的时候，他都要拉着舍利弗一起去；然后吃完饭、接受完供养以后，当然就要说法了，他没有办法说法，他只好请舍利弗来说法，所以这样子的一个境界。但是周利盘特伽，他后来也是有得到究竟的俱解脱，这样子的一个状况就是身证。

第四个、见到，就是看到解脱道修行的内容，然后也有部分的亲证，但是还没有办法达到究竟的亲证境界，这个就是见到；看到解脱道的修行内容。第五个是信解脱，也就是对于佛、法、僧有具足的信心，而且有具足的知道它的内容----要怎么样子来修证。第六个是法行，他有这些知见，但是还是不够，不能够完全地来实际上修行。第七个是信行，也就是说他解脱的知见还不具足；必须要具足这些知见，然后具足了足够的信心才能够开始修行。

所以以上的这七个解脱道的根器，就是俱解脱阿罗汉、慧解脱阿罗汉、身证、见到、信解脱、法行、信行；就是证解脱道七种根器它的内容。

今天因为时间的关系，我们就说明到这里。谢谢诸位菩萨！

敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！