第043集 戒是解脱之依凭 正娴老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义----兼论唯识学的最早根据”单元。今天这一集要谈的是“戒是解脱之依凭”，当您已经证果----是指如实证果或是发起暖法、顶法了，为您自己或是为了仍在学法的众生、或是为了佛教的未来，当然就应该了解戒律的重要性了。由于戒律的清净，众生才有具足五善根的可能，然后取证声闻果才会有希望，所以戒律的清净受持，正是取证解脱果的根本；而且取证解脱果时，不该有所勉强，应该顺应观行的增进，而自然地往前精进修行，不可以依靠妄想而想要有所修证。当您的知见自然达到初果的智慧时，您就自然取证初果；而您取证初果时，您会发觉自己其实都没有所得，反而失去世间法的贪著。有经文为凭，直接语译如下：

我闻如是：一时佛陀游行于舍卫国，在胜林给孤独园中，尔时世尊告诉说：“阿难！持戒的人不应该想：‘使我不后悔戒法的受持。’阿难！只要效法自然的持戒，持戒者便可以得到不后悔的结果。阿难！对于持戒能获得不悔的人，他不应该想：‘使我持戒而生起欢悦。’阿难！只要效法自然的持戒，原本就有不悔心的人，便可以自然获得欢悦。阿难！对于持戒有欢悦心的人不应该想：‘使我对持戒生起喜乐。’阿难！只要效法自然的持戒，已有欢悦心的人便能获得喜乐。阿难！对于持戒有喜乐心的人，不应该想：‘使我能安止于戒法中。’阿难！只要效法自然的持戒，有喜乐心的人便会获得止身----这个止身是指未到地定就会生起。阿难！有未到地定的人不应该想：‘使我能得到禅定的身乐。’阿难！只要效法自然的持戒，有未到地定的人便会得到初禅身觉之乐----这个初禅身觉的乐，就是胸中发起快乐的触觉。阿难！有初禅之身乐的人不应该想：‘使我得到定生喜乐。’阿难！只要效法自然的持戒，有初禅身乐的人便会获得二禅定心。阿难！有二禅定心的人不应该想：‘使我如实看见蕴处界空----了知自己的所见如同真实取证一般。’阿难！只要效法自然的持戒，有二禅定境的人便可以如实得见蕴处界空──了知自己的所见如同真实取证一般，这个取证是证得慧解脱果。阿难！既有如实亲见蕴处界无常故空，故无我，已了知自己的所见如同阿罗汉们一般真实的人不应该想：‘使我厌恶的蕴处界’，只要效法自然的持戒，若有如实看见蕴处界无常故空，能够如同阿罗汉们一样真实了知的人，自然会对蕴处界自己生起厌恶；有这种厌恶心的人不应该想：‘使我对欲界法都没有了欲心’，只要效法自然的持戒，有厌恶心的人便会自己远离欲心。有远离欲心证德的人不应该想：‘使我得到解脱’，只要效法自然的持戒，有远离欲心证德的人便会得到解脱一切淫怒痴的果报。”这就是说，因为持戒的缘故便得到不悔之心，因为不悔之心便得到欢悦心，因为欢悦心便得到喜乐心，因为喜乐心便获得未到地定心，因为未到地定的止于一境，便发起初禅身乐，因为初禅身乐便得到二禅的定心。多闻的圣弟子们若有决定心，便会如实看见蕴处界都是无常故空，如同阿罗汉们一样真实的了知。因为所见如实，所知如真的缘故，便能对蕴处界自己发起厌恶心，因为厌恶心便得到离欲，因为离欲便得到三果到四果的解脱，因为解脱便知道什么是真实的解脱了—出生已经穷尽、清净行已经建立、于解脱道中所应作的一切事情都已经成办、不会重新再接受后有了—自己知道得很清楚。这就是说解脱道的修行，是每一法都会互相利益、每一法都互相为因的，就像是这样，这个佛戒的受持，能使人趣向而且到达，到达什么－解脱道的第一果－是说度过此岸，可以到达解脱的彼岸。佛说的法就像这样子！尊者阿难及诸比丘闻 佛所说，都会欢喜奉行。

我们来谈心解脱与慧解脱的过程，其实仍然是以持戒不犯作为解脱的基础，不论是因戒得初禅，然后见道、解脱；或是因戒得见道而发起初禅，得三、四果解脱。以上都是说明是以持戒为基础，所以持戒是一切学佛人----就是不论修学解脱道或佛菩提道的人，其实都很重要的基本行止。若以往曾经毁犯重戒，乃至曾经严重毁谤大乘妙法，将会使本书的法义宣讲，对他所能产生的功德大为减少，至多只能成为无根信而已，连初果都无法实证，舍寿后最多只能保住人身，何况能有果证，这不是危言耸听，而是有圣教为凭。《增壹阿含经》卷39：

【尔时阿阇世王即从座起，头面礼佛足，便退而去。王去不远，佛告诸比丘：“今此阿阇世王不取父王害者，今日应得初沙门果证，在四双八辈之中，亦复得贤圣八品道，除去八爱、超越八难。虽尔，今犹获大幸，得无根之信。是故，比丘！为罪之人，当求方便，成无根之信。我优婆塞中得无根信者，所谓阿阇世是也！”】

我们来简单地语译如下：

这时阿阇世王就从座位上站起来了，以头脸接触 佛陀的脚足而拜，之后便后退而离去了，阿阇世王离去还没有到很远的地方，佛陀就告诉诸比丘说：“如今这位阿阇世王，若以前果四双八辈的圣人之位中，亦可以获得贤圣所行八正道的功德，除去世间的八爱、超越了世间的八难，可惜的是他因为杀害父王，而导致今天听闻正法时仍然无法证得初果；虽然是如此，今天他仍然因为发起对三宝的信心，而获得很大的幸福，因为他今天闻法以后，获得了无根之信了。由于这个缘故，比丘们！曾经造作恶罪之人，应当勤求方便，藉以成就无根之信。这个无根之信就是免入地狱，我的在家男信众中获得无根信的人，就是阿阇世王啊！”。所以说曾经谤法的人，不论是谤二乘法或谤大乘法，特别是曾经毁谤如来藏胜法及大乘贤圣，若想要在这一世取证解脱果乃至菩萨果，都应该先作公开大力的忏悔。除非曾受被毁谤的大善知识摄受，而以方便法聚集四人之众而作不很公开的忏悔，否则即使读完此书，也实际上印证了蕴处界的一一蕴、一一处、一一界都虚妄不实而断了我见，乃至证得初禅与二禅了，舍寿后仍然不免趣堕三恶道中，此时的一切所知、所见将丧失殆尽；所谓的慧解脱、所谓的果证，都将一一不存；若能如阿阇世王，公开忏悔，后不复作，至少可以获得不具备五善根的微信。

像平实导师常将自己的无量劫前之过失，因嫉妒心而毁谤一位证得四禅，但尚未证果的贤人，就已经亲身经历过鼠身这样的事；虽然在定中亲见这一幕时，也从其中体验到老鼠是如何能领解人类的语言，体会到老鼠如同人类一般具有八识心王，而其八识心王的运作都与人类无二，由此而增长了种智，引生了喜悦，但是在这往世鼠身时，是一种很惨痛的果报。若是有人大力毁谤如来藏妙义，大力毁谤亲证如来藏的贤位、圣位大乘胜义僧，却又没有像平实导师在往世具有大福德，一世便因忏悔而重回人间，那时流转三途之中，究竟要几劫之后才能重回人间呢！重回人间以后，由于邪见种子尚未忏除的缘故，重闻如来藏妙义时，恐仍将重新再谤而又沦堕三途，如是往复沦堕而无止期，岂不是令人闻之极为恐畏的事吗？所以说，曾经谤法、毁法、谤贤圣、毁贤圣的人，经由此书所能获得的智慧，舍寿后都将不存在啊！因为他将会沦堕三恶道中，难有出期，智慧亦失，除非谤法后已经公开忏悔、或谤贤圣者已被该贤圣所摄受，这是现代佛教界领导人，必须特别注意的一点；也是一切专修阿含解脱道，而求速证解脱果的所有人，必须特别注意的一点。

在此重新呼吁佛门四众，千万记得严谨的受持戒律，对于不了解的法义及弘法师，尽量闭口不言；等到读过他们全部的著作，并且细心比对经论、论典的法义以后，才作谨慎的评论；或者就干脆闭口不谈，这是最聪明的作法。因为您也有可能在知见不足的情况下，被人误导以后而错误的认定真善知识是邪魔外道，作了严厉的破法评论，还自以为是大力护法而有功德呢！戒律是一切佛教大、小道场皆应奉行的，无有不持净戒而证解脱果与佛菩提者。若人毁犯净戒，尚不能保住来世人身，何况能证解脱果及佛菩提果呢！就如同《菩萨璎珞本业经》中，世尊曾告诫：

【“菩萨十重戒应当严持不犯，尽未来际永不弃舍，若不持此无尽戒不得成佛！”又说：“若犯十重戒者，所修三贤十地果证来世皆失，亦失于戒体！”】

可见要得以解脱更要以戒为依凭。

三缚结所断的戒禁取见----谓于欲界中之种种外道所施设戒法及禁忌、以及外道所取种种法，皆能了知其为妄想所设的戒禁；外道不知解脱道的正理，误会解脱之修行理论，所以有种种不如理作意的邪思维，这个虚妄想故，施设戒禁以为证得涅槃所必须受持的戒禁；因于不如理作意的邪思维，于是有种种与解脱无关之戒法建立，以及种种与解脱无关的禁忌施设，如是种种不如理作意所生的虚妄想，名为“戒禁取见”；由戒禁取之邪见，故有种种与解脱无关之戒法及禁忌的施设。由于我见及疑见断的缘故，就能了知外道所施设的戒法，是由于不知道断我见、断疑见的正理，所以产生了不如理作意的邪见，再从不如理作意的邪见而施设戒法；也了知那些戒的持犯，其实都与解脱无关，有了这种了知就是戒禁取见断了；由于我见断及疑见断，接着必定会断戒禁取见，三见都断了，这就是断三缚结，名为须陀洹，才能成为初果人。是故在人间想修菩萨道行的菩萨行，称之大乘直往菩萨。若是一向别教直往之菩萨，皆是依般若慧、一切种智而进修者，非是曾经旁修通教直往所修的俱解脱与禅定、神通者，即名戒慧直往菩萨；此菩萨未依禅定之修证而揉伏其心，纯依戒律摄心而不违犯恶业，故名戒慧直往菩萨。菩萨若未修证四禅八定者，皆未揉伏其心，于未入初地以前皆有不慎犯戒谤法之可能，要须依戒而住，而修佛法般若智慧；当菩萨道行至二地心菩萨，才是主要修持戒波罗蜜多，于一切的微细戒都无所犯，这是二地的修行，二地满心才算是真持戒。

诸位！你们常听到有人说：“我去受菩萨戒了，所以我现在在持菩萨戒了。”对不起，您错了！这个叫做学戒，不叫持戒；二地满心开始才叫做持戒，在此以下都叫做学戒。二地修持戒法非常地严谨，戒行圆满，心地清净，然后在这过程当中，还要再修学千法明门，在千法明门当中，也是法无我----无生法忍。这意思是说：增上戒学的修证和圆满，还是要由无生法忍而从内心证得的，且观 世尊在世时，常踵随外道足后，亲历各大城而一一破斥之，岂是以觉知心不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之两边境界呢！现见经中记载 世尊一生分别外道法之邪谬所在，处处破斥外道以救众生，其意识心仍然了别苦乐及诸法义、与人事等无量是非，故有种种戒律的制定与破邪显正诸行，非无如是二边之了别也；然而 世尊却是真正不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之两边的境界者、大觉者。

因为时间关系，留待下一集解说。

祝愿：福慧增长，学法无碍。

阿弥陀佛！