第125集 阿含部经典已说一切种智 正才老师

各位菩萨︰阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”。我们上一集为各位菩萨说明了佛法中的智慧主要有两个部分，也就是解脱道的智慧及佛菩提道的般若智慧。般若智慧又分为三个层次︰总相智、别相智及诸佛成佛的依凭——一切种智。如果没有一切种智，是绝对不能成佛的，因此我们在上一集就略说了其中的内涵，接著我们要说明的是：一切种智并非只有大乘经典中才有说到，而是在声闻佛法的阿含部经典中就已经有提到一切种智的名称了。可见声闻人在佛世时，确实曾经听闻了 佛陀所宣说的大乘经典，而且在阿含部经典中也说一切种智是无上正等正觉的智慧；我们就举阿含部的《大般涅槃经》卷3的经文来说，这一段经文是 世尊对当时一位叫须跋陀罗的外道所作的开示。

须跋陀罗因为听闻 世尊即将般涅槃的消息，因此前来请求 世尊解答他心中的疑问。随侍在侧的阿难，本来不让须跋陀罗打扰 世尊的，但 世尊告诉阿难，须跋陀罗是祂般涅槃前所收的最后一位弟子，因此阿难才让他面见 世尊。须跋陀罗请问 世尊：当时很多外道自称是一切智者，而认为其他人的所学都是邪见，称自己的所行才是真正解脱之道，认为其他人的所行都是轮转生死之因，大家都认为只有自己对、别人都不对；那么要如何才能得知其中的虚实？又问：什么样的人才能称为沙门？如何才是解脱之因？

世尊听了须跋陀罗的提问，就回答他说：须跋陀罗！诸法之中若不见有八圣道法，当知无有一沙门名；二及三、四，亦复不有。既无沙门，亦无解脱；解脱既无，非一切种智。须跋陀罗！若诸法中有八圣道法，当知必有四沙门名；有沙门名，则有解脱。既有解脱，是一切种智。

意思是说：一切修行者所修的种种法之中，如果没看见他们有八圣道的法，就应当知道，他们其实连一个沙门的名称都没有，更不要说有两个及三、四个沙门的名称；既然没有真正的沙门名称，也就没有解脱可说；解脱既然没有亲证，一定不可能是一切种智的亲证者。假使他们修行的种种法中有八圣道法，应当知道他们必定会有四种沙门的名称；确实有四沙门的名称，修行以后就会有解脱的实证。既有解脱的实证，才有可能是一切种智的亲证者。

佛陀又告诉须跋陀罗说：须跋陀罗！唯我法中有八圣道，有四沙门名，是解脱道，是一切种智。彼诸外道富兰那迦叶等，其说法中无八圣道，无沙门名，非是解脱及一切种智。若言有者，当知必是虚诳之说。须跋陀罗！一切众生闻我所说，信受思惟，当知其人必不空闻，要得解脱。

意思是说：只有在我释迦牟尼佛的正法中，才有八圣道、才有四沙门的名称；才是解脱，才是一切种智的亲证者。其他各种外道，譬如富兰那迦叶等人，他们的说法之中并没有八圣道，也没有沙门名称的实质，不是真正的解脱及一切种智。假使他们声称也有，应当知道那必是虚诳之说。一切众生听闻我所说的法义，信受而深入思惟以后，应当知道那个人必定不会空闻而没有收获，一定会证得解脱。

佛陀接著又说：须跋陀罗！我在王宫未出家时，一切世间皆为六师之所迷醉，初未见有沙门之实。须跋陀罗！我年二十有九，出家学道；三十有六，于菩提树下思八圣道，究竟源底，成阿耨多罗三藐三菩提，得一切种智。即往波罗捺国鹿野苑中仙人住处，为阿若憍陈如等五人，转四谛法轮。其得道迹，尔时始有沙门之称出于世间，福利众生。

意思是说：当 世尊仍在王宫还没有出家时，一切世间都被六师外道所迷醉，从来没有看见他们有沙门的实质。世尊二十九岁时出家学道，在三十六岁时，于菩提树下思惟八圣道，究竟根源底蕴，而成为无上正等正觉，证得一切种智。随即前往波罗奈国的鹿野苑中仙人所住之处，为憍陈如等五人，转四圣谛法轮，他们获得解脱道的实证，知道出离生死的理路了；那时才开始有真实的沙门名称，出现于世间广施福德利益给众生们。世尊接著又说：“须跋陀罗！当知我法能得解脱，如来实是一切种智。”就是说，应当知道：“我所弘扬的法理能使人获得解脱，如来确实是一切种智的亲证者。”。

由于须跋陀罗听到 佛陀说八圣道而心生欢喜，很想知道其中的义理，所以就请 佛继续为他开示，佛便为他解说八圣道的义理；须跋陀罗听完 佛陀的开示后，当场得法眼净，证沙门初果；之后向 佛陀表明意愿，要在佛法中出家，并得 佛陀的允许，因此而成为 佛陀的最后一位弟子。之后，佛再为他广说四圣谛，须跋陀罗因此而成为沙门四果阿罗汉。

在以上我们所引的这段经文中，提到了解脱及一切种智。由这个如来圣教，我们可以知道：解脱和一切种智是两个不同层次的法；从实证的理上来说，也证实解脱与一切种智确实是不同的。解脱的实证，只需断除蕴处界真实不坏的邪见，也就是断我见，再进而断除对自我的执著，也就是断除了全部的见惑、思惑，就可以实证解脱的第四果阿罗汉，但是四果的圣者阿罗汉仍然不知道法界的实相。法界实相的证知，就是要藉由参禅找到不生不灭、本自清净的第八识——真实心如来藏；先发起般若总相智，再进而修学般若别相智，之后再进修这第八识实相心中的一切种子的智慧，才能成佛。阿罗汉连般若总相智都没有，就更别说成佛所需的一切种智了。即使仅针对解脱智来说，只针对解脱本身来说，也是有不同层次差别的；二乘声闻的解脱只是下品的解脱，只知道解脱道的总相；二乘缘觉的解脱也只是中品的解脱，也只知道解脱道的总相而已，都不知道别相；菩萨的解脱则是上品解脱，佛则是上上品解脱。

只有佛菩提道的大乘法中所证的解脱，才是究竟的解脱，因为涅槃中的本际已经如实证、如实知，并且可以究竟了知。修证二乘菩提，最多只能让众生出离三界生死，不可能知道无余涅槃中的本际；那又如何能够叫作究竟？缘觉辟支佛即使不从闻而得，是自己藉缘思惟而得，但是他所证的解脱仍然不是究竟，因为也是只能出三界生死，对于涅槃解脱中的境界是什么，仍然一无所知。

佛在《优婆塞戒经》中为弟子们开示说︰了知法性，所以叫作佛；没有具足了知法性，就不能叫作佛。法性有二种：第一、是总相上的法性，第二、是别相上的法性。声闻人在解脱道上是只知道总相，也就是把自我灭尽了，我见断了、我执断尽，就是解脱；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而不再出生，就成为无余涅槃。这是只有知道解脱与涅槃的总相，不知道涅槃的别相。辟支佛也是只知道总相，他的所知也是把我见、我执断尽了，把自我灭除了就是无余涅槃；就没有三界我、五蕴十八界我，也没有我所了，这就是出三界的境界。辟支佛也只知道涅槃的总相而不知道别相，不过他不是从别人那里听来的，是自己去思惟、整理，因此通达了因缘法，成为中品解脱。

像这样只有下品、中品解脱的实证，只知道解脱道的总相，当然不能称之为佛，因为他们对法性的种种别相，仍然没有通达，更没有究竟。可是诸佛如来就不一样了，解脱、涅槃都究竟了知，四圣谛、十二因缘，乃至十二因缘背后的实相；怎么样才能有十二因缘？为何先要有十因缘才能够有十二因缘法？如果没有这个第八识如来藏，又哪里会有十二因缘法呢？这些别相，佛都究竟了知。可是辟支佛只知道因缘法，因缘法背后的实相都不知道，所以他们只知道因缘法的总相。声闻人则是要听闻 佛说因缘法以后才会知道，如果不听闻 佛说因缘法，就会只知道四圣谛、八正道，并且是从 佛听闻而知的。

此外，二乘圣人只能在烦恼障的现行上修断，而大乘菩萨们，从初地就开始断除烦恼障的习气种子随眠，成佛时全部断尽，所以无余涅槃中的境界，固然是三乘都一样，但是三乘圣者断除烦恼的深浅，却是有所不同，因此所证的解脱也是有层次差别的。反观当今之世，曾经自称成佛的人不少，但是这些人何曾有人是已断我见、已断我执的？下品的解脱果尚且没有证得，连半点解脱智慧都没有，当然不可能会有一切种智。因为有一切种智的人，一定都会有解脱智；而有解脱智的阿罗汉们，却仍然不懂般若总相智，更别说一切种智了；但那些自称成佛的凡夫，连解脱智都没有，竟然敢自称成佛，胆子未免太大了。

所谓的法界实相，就是无余涅槃中的本际，有时称为实际、心、如、识、本识、入胎识、如来藏等等，就是南传佛法《阿含经》中所说的阿赖耶识，就是大乘经中所说的阿赖耶、异熟、无垢识心体；这是证得解脱道的阿罗汉、辟支佛圣者都不必修证的。而一切种子都含藏在这个本识如来藏心体中，如果想亲证一切种子的智慧，就必须先亲证如来藏，才有能力现观如来藏所蕴含的一切种子。所以一切种智与解脱智，是不同的智慧，这是学佛人，特别是大乘法中的学人，绝对不可混淆的。

虽然前面已经引经文证明，一切种智的名相在声闻佛法阿含部经典中曾经说过，然而四阿含诸经中却都不曾说到一切种智的内涵，也不曾说到一切种智应当如何修证；乃至一切种子、一切种智所依的如来藏心体，究竟要如何亲证？四阿含诸经中也都不曾说过。是直到第二转法轮的般若系经典中，才有说到如来藏心体的清净自性、涅槃自性、真如自性，但是仍然没有说到一切种智的内涵与实修方法；一直到第三转法轮的唯识经典时，才说到一切种智的内涵与实修方法。

由以上的说明可以证实，诸大阿罗汉在世时，确实曾经参与了第二、三转法轮 世尊所宣演的法会，曾经听闻一切种智的妙义，但是因为有听没有懂、没有胜解的功德，所以对一切种智内涵的佛语开示，不能记住——念心所不能成就，当然只能把所听闻到的大乘经典，结集为二乘解脱道的经典而仅保留一切种智的名相。由这段经文中一切种智的名相被结集在阿含部声闻佛法的经典里，已经可以证实，阿罗汉们确实曾经参与大乘法会而听闻过 佛陀演说大乘经的，菩萨们当然更是一同与会听闻的。

但是人间的佛教，一向是以出家众作为表相上的领导者，自谦的菩萨们当然不可能抢在阿罗汉之前结集经典，只能在阿罗汉们把大乘经典结集成为专讲解脱道的小乘经典以后，才当场提出抗议，但是声闻阿罗汉们却不愿意接受大乘经典重新结集的建议；所有出家与在家菩萨们，眼看著要求不被接受，只能当场表明意愿：“吾等亦欲结集”。然后才将听得懂而已成就念心所的大乘经典法义，在七叶窟外由千位菩萨共同诵出而结集、流传；其中的法义远远胜妙于四阿含所结集的只有修证名相，而无法义内容的所谓大乘经典。这当然会使上座部等声闻人觉得被比了下去，因此这千人结集的史实，当然不会被上座部、经部师、正量部等二乘人记载于声闻律中。这个事实已从四阿含的诸多经典中，一一求证真实，此外在阿含诸经中，也处处都可以找得到这样的证据︰阿罗汉只得解脱智，佛则是解脱智及一切种智都具足证得。因此这样的事实是无法推翻的，因为仍有阿含部诸多经文为证。

由我们以上的举证及说明，各位菩萨可以了解，大乘当然是 佛所说，所以如果有人主张大乘非 佛说，则显然是不懂佛法的人，也当然不可能实证佛法。大乘非 佛说的主张有非常多的过失，这在其他单元，已经有多位老师从不同面向为各位菩萨解说过了，这里就不再重说了。

今天就为各位说明到这里，谢谢您的收看，祝福您色身康泰，学法无碍，早证菩提。

阿弥陀佛！