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第四章 第五节 显宗之邪见举例

[护法与毁法]  发表时间: 2015-04-15 20:06 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

  一般显宗的邪见有十个部份:

  一、印顺导师及其随学者是邪见:为什么这样说?印顺导师自己也承认受了藏密应成派中观影响,他接受了应成派中观的邪见。他们有两个最大过失:其一为印顺导师本人否定如来藏,不承认《阿含经》中佛所说的阿赖耶识,这样便成了无因论、断见论,这是佛所破斥的。

  他主张:没有涅槃本际第八识的缘起性空之法才是真实有的法。他主张缘起性空的法就是一切法皆空,说这才是真实有;这就像有人说:“兔子头上没有长角,兔无角法是真实的,因为你不能把它推翻。”兔子本来头上没有角,不能推翻否定,因为确实如此。他说一切法都是缘起性空,蕴处界也是一样,乃至蕴处界所生万法都是缘起性空;所有人都不能说他讲错。

  末世佛法的悲哀正是在此,虽然有很多人觉得他好像不对,可是不对在哪里?又讲不出来,也不知道什么地方不对。我们评论他这个说法是兔无角法,是戏论--所说不及第一义;因为言不及义,所以是戏论、所以不对。为何是戏论?因为兔无角的法和般若无关。他所讲的缘起性空,是个概念、观念而已,根本没有缘起性空这个法,依附于五蕴十二处十八界的无常空,所以有缘起性空的现象;犹如“兔子头上没有角”,此法是依附于牛有角而说兔子头上没有角,若非因为那些长角的动物,就不会说兔子头上没有角。犹如兔无角是依牛有角而有,同理,缘起性空法是依蕴处界有而说性空,这缘起性空和第一义谛大菩提道并无关系,只和二乘解脱道有关系。真如佛性才和第一义谛有关系,因为如果否定真如第八识,而说缘起性空,就必定坠入无因论、断灭论,和第一义没有关系,他否定如来藏后所说的缘起性空就是言不及义--所说的法没有触到第一义谛,这就是戏论,是兔无角的法。

  其二:最近这两年又变本加厉,他的随学者传道法师,传缘起性空的道,并主张没有末那识--不承认有意根末那识。若无意根末那识,十八界只剩十七界;佛说有十八界,他说十七界,十七界便是他的创见,不是佛法。传道法师究竟在传什么道?我不知道!这就是显宗的第一种邪见论,落于兔无角的法之中,言不及义。

  二、中台山的惟觉法师,他落于常见外道法里,因他所说的真如是“清清楚楚明明白白的心”,然而佛说此心是意识。意识觉知心是常见外道所认为“常恒不生灭的法”,这是常见外道法。他又加上“末那识”处处作主。清清楚楚明明白白的心是觉知心、是意识,处处作主的心是末那识;意识是依他起性,末那识是遍计所执性,把依他起性和遍计所执性加起来,如此认为是佛法,颠倒到这个地步。他以常见外道见而私下抵制我法,已有多年矣!

  三、我这一生的师父,九百多年前的师兄--法鼓山圣严法师:他也是以这觉知心没有妄想、放下一切、不执著烦恼,叫做开悟,这也是常见外道法。又以虚空粉碎称为开悟;虚空粉碎在两种状况会出现:未到地定和初禅;在这两种定境中出现时,还是不离觉知心,而且是生灭变异之法,不是恒常不灭的法,这也是常见外道法;他不敢公开宣示已经证悟,却用巧妙的言词,让人以为他已经证悟:“开悟的人绝不会说他已经开悟。--师父我从来不曾说过已经开悟。--”多年以来,他一直以常见未悟之身,而暗中不断抵制我法,私下诬指我法为“不如法”。

  《编案:圣严师父于佛法二主要道仍无所知,竟连佛菩提道之“所知障”亦错会了。他如此开示:“‘所知障’是被自己原来的知识学问蒙蔽,产生先入为主的观念,然后以这个观念的框架来批评否定宗教,妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。”(摘自法鼓文化事业公司一九九九年元月初版《人行道》页二四)然而所知障是说众生对于法界实相有所不知,导致障碍修证佛菩提道,故名所知障,与圣严师父所说完全相背。圣严师父身为中华佛学研究所所长,法鼓山事业集团负责人,而佛法知见肤浅至此,不可思议;然众生竟迷信崇拜之,真是末法现象也。》

  四、四川的义云高先生:他以什么为真如?他以缘起性空法来解释《心经》,解释到后来说:“(心经精华)要在能观之心”,说《心经》最重要的地方就是在讲这能观之心--这就是《心经》所讲的心。他以能观察的心,能观察自己有没有妄想,能观诸法缘起性空,能观察别人善恶,这能观的心就是真心,他否定阿赖耶识后所证的佛地真如就是这意识心;他否定第八识,于阿赖耶识之外而求佛地真如,即是心外求法之徒。这就是常见外道法的常不坏心,也是未悟凡夫依于佛法所产生的外道邪见。他就是桃园南崁那个“大活佛”喜饶根登的师父--常见外道义云高。

  五、四川盐亭袁焕仙老师:人家问他如何是开悟所得的真如?他就眨眼睛。人家再问这是什么?他就开示:“这是《楞严经》所讲能见明见暗的心,见明见暗的心就是真如。”但这个心仍然是意识心。依照他的开示,我要恭喜诸位:今晚大家都找到真心了,都开悟了。袁焕仙老师的开悟明心是这样传下来的,南怀瑾老师也是一样落在这个地方,同样传给他的徒弟们;所以他不讲公案还好,一讲处处都错,这是显教中第五种邪见类别。

  六、刚刚讲四川义云高、袁焕仙、台湾南怀瑾等老师,现在说一点大陆的大修行人。大陆的八大修行人里面,黄念祖是禅净加上密宗,今晚且不谈他、因为他已死了,不能再误导佛子了,我们讲最近此较有名的元音老人。

  我们会里有一个人明心见性了,但他没有发起慧眼,更没有法眼,竟又跑去大陆找元音老人,求他灌顶。你明心开悟了,找一个常见外道对你灌顶、找个凡夫为你灌顶,真是颠倒。那位师兄是谁呢?不要讲他,反正不是你们懿莲这边的人。元音老人以什么为真如?我们那位师兄去大陆问他:“您看萧平实老师有没有悟?”他说:“有啊!”这位师兄回来问我:“元音老人有没有悟?”我说没有,他说:“你怎么说他没有?”我说:“奇怪啦!《宗门道眼》出版那么久了,你没有买吗?”他说:“我没有买。”我说:“怪不得你不知道。”

  在公案拈提里有写过元音老人,他就是以打坐到一念不生时,起一个心反观;说反观的心就是真如。其实,反观的心,层次反而低了。无所有处及非想非非想处是四空定的最后两个定境,哪一个境界高?是非想非非想定。可是大家要了解:非想非非想处之证得,是由于在无所有处定中,灵知心能够反观什么都没有,只剩下一个微细了知返观的我;定中发觉知道有一个我,那又是多了一个返照的心;这样不对,应该把知道白己的返照心给舍掉;他就想:“我这样不了知自己,就是无想。”把返观自己的心舍掉,进入非想非非想定里面。可见定中返照的心,比安住定境而不动的心更粗,何况元音老人不离欲界觉观的返照心?不过是常见外道。
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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