【汝意若谓：“五阴作业，成已便过；是身犹在，业无所依；业若无依，便是无业；舍是身已，云何得报？”是义不然。何以故？一切过业，待体、待时。譬如橘子因橘而生，从酢而甜；人为橘故种殖是子，是子根茎叶花生果，皆悉不酢；时到果熟，酢味则发；如是酢味，非本无今有，亦非无缘，乃是过去本果因缘。身口意业亦复如是，若言是业住何处者？是业住于过去世中，待时、待器，得受果报；如人服药，经于时节，药虽消灭，时到则发，好力好色；身口意业亦复如是，虽复过灭，时到则受。譬如小儿初所学事，虽念念灭，无有住处，然至百年亦不亡失；是过去业亦复如是，虽无住处，时到自受。是故言：非阴作阴受，亦复不得非阴受也。若能了了通达是事，是人则能获无上果。】------《优婆塞戒经》卷四
意思是，如果外道说：“五阴身所造作的善恶业，这个业完成了，就过去了，没有了，只剩下色身还存在，所作的行为已经消失了；那么所谓的业，就没有可以依住的处所，那就是没有业种的存在；那为什么你释迦牟尼要说，舍离了这个色身以后，下一世还会得到这一世造下的这个业的果报呢？”也就是外道不认同“异作异受”的道理。
各位不要以为这是外道质疑 佛陀，因为现在有很多台湾佛门中的法师、居士，迷乱的支持某一位号称是导师的假出家人，认同了无因论的缘起性空。他们说没有真如，没有阿赖耶识执持业种；他们认为 释迦牟尼佛已经入涅槃了，没有了，所以不会再有任何的作用了，现在就只剩下后世弟子对祂永恒的怀念了。可是当我们问这一位导师：“那么请问业种依何而住？”他却说：“这个是佛陀所不谈论的事情，不需要谈。”他的弟子为此还喊出了“业果酬报系统”，认为说，自然而然的就会有一套业果酬报系统来执行因缘果报。那么这不就等同于外道所说的吗？有一个不可见、不可知的大梵系统在作业果酬报一样的可笑！自己完全落入了当年 世尊破斥的婆罗门大梵思想而不自知，穿着袈裟反过来批评 佛所说的是外道思想；讲起来虽然很悲哀，但是这个是事实；这一些人在无意当中，已经成就了谤佛、谤法的恶业，这一些恶业种子，就藏在自己的如来藏中，未来遇到合适的缘就会现行。如果过去有不小心犯下此业，或者帮忙犯下此业的同修，要赶快的如法的清净求忏悔。
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回来经文的解释，佛说：你说的并不正确，为什么呢？一切已经造作的过去的业，要等待受报的五阴身，还要等待时节因缘，果报才能现行。比方说，橘子是由橘子树而出生的，一开始是酸的，后来变成甜的橘子，从酸味渐渐地转变成甜味；人们为了要得到橘子，所以要去种下橘子树的种子；橘子树从种子到发芽、生根、长茎、长叶、开花、结果，每一个阶段的每一个部分本来都没有酸味；时节到了，果实成熟了，酸味才开始发出来；这样子的酸味，它不会是无因而有，不能说它本来没有而今时没有理由的酸味就忽然出现了；但也不能说没有众缘就可以产生这个酸味；而是过去本来就有能生橘子的那个因，加上了种种的外缘才产生这个酸味的橘子。身口意业也是一样的道理，过去所造的业种，再加上许多外缘和合，才能成就最后的果报。如果你要问说，那这个已经造作完的业种，到底住在哪里呢？这个业种住在过去世中产生了业行，变成了业种之后，要等待时节因缘和受报的身器，才可以领受果报。
又譬如有人服用药物，药虽然被消化了，不存在了；但是经过一段时节因缘之后，药力的作用就发作了；使得我们的身体能够变得气色好，又有力气。身口意业也是一样的道理，虽然已经作过的事结束了，但是业种留存下来，到了后世受报的因缘时节到了，我们就会领受业的果报。
又譬如小孩子，虽然他所学习的都是念念就灭，学习吃饭、学习语言、学习规矩，好像学了以后，马上就忘记了，所学的这一些知识，也没有一个确切的住处，然而一直到了他年纪百岁的时候，一样不会消失，他仍然会吃饭、会说话等等。这一些过去所造作的善恶业行也是一样的道理，虽然已经消失了，业种又好像没有一个住处，找不到它住在哪里，但是时节因缘成熟了，业种果报自然就会现行。所以说，不能说是五阴身造业而五阴身承受果报，因为不是这个五阴身造业就由同一个五阴身来受果；但是也不能说，离开了五阴身而能有受果、有造业，因为造业的五阴身与受果的五阴身，都是由自己的如来藏业种所现行。如果能够了了通达这个道理，这一个人未来就一定能获得无上果，而成就佛道。
说到这里，可能观众朋友们会发现：原来一切都是业种所现行；这个业种看不见、摸不到，好像很玄的样子，无法思议！我们来看看平实导师在这儿的开示，也就是课本的第六十六页：不要把“业”解释得很玄。有的人说业种时，就在黑板上一点、一点一直点上去，这样来形容业种。这里把业种为大家简单的说明，给它一个直接的名称叫作“势”，就是势力。势力，若以物理学的名称来解释就叫作惯性；惯性，就是动者恒动，静者恒静。在太空中，动的永远继续动，转圈圈的永远在转圈圈，所以地球一直在转。但地球的转速会变慢，因为有空气、有水、有种种的原因产生的阻力，所以它渐渐就会慢下来的；在理论上是这样，但什么时候才会慢下来？那是很久、很久、很久以后的事。如果地球上没有空气与水产生了阻力，地球自转是永远都不会变慢的，这就是惯性。当业行正在进行时就叫作业，作完了哪里还有业？但是作完之后会成为一种惯性。就好像在太空中丢一个东西出去，这个东西离手之后，就永远一直不断的动，永远不会停下来，直到它直接或间接的遇上了别的物体为止，原来的动势才会终止、会被改变；所作的业已经过去了，可是造业的势力—也就是一种习惯性—它将会恒常不断的存在着。同样的，往世所造的身口意善恶业已经过去了，可是那个惯性势力会继续存在，这就是业种。
譬如往世好几世常常当刽子手，当惯了以后，在今生就投胎成为一个女人，可是当她看见每一个人时候，都会不自主的先衡量对方的脖子；她亲口告诉我，说她看见每一个人时，都会先衡量那个人的脖子好不好砍。这就是业：惯性的势力。所以业行虽然在往世已经过去了，但那个势力还在；所以无量世以来都很喜欢吃众生肉的人，不管去到哪里，他看到众生时，第一个念头就是：“它可不可以吃？它好不好吃？”这就是业的种子——业的功能差别。
业虽然在过去世消灭了，但势力还是存在的，可是必须要“待时待器，得受果报”。要等待业种成熟受报的时节因缘到了，还要等待报器——也就是受报的工具——也就是下一辈子所得到的五阴身，由那个五阴去受报，成为异作异受。譬如往世的五阴造了人天善业，应该往生欲界天受报；可是因为你发了愿，愿意留在人间继续修学佛法、利乐众生，所以不受天报，过去行五戒十善所应得的欲界天身的果报，时节因缘就不成熟，所以报器的欲界天身因这个因缘就不成熟、不具足，往世的天业就不受报。所以业缘纵使成熟了，来世想要受报也得要待时与待器。
好，那么这个业呢，再讲得详细一点，它会成为一种势力，成为一种我们过去生累积到今生的习气。譬如说家里的小朋友，我们告诉他：“你要好好读书啊！你要用功啊！用功以后才能成为有用的人啊！”小孩子听了以后会说：“喔！我懂了，妈妈！好，我要用功。”但是这一个时刻的想法过去了，叫他坐上书桌，他是不是又在那边打起瞌睡来了，又在那边玩起手机来了，他就是无法用功。如果我们骂他：“你不是答应过我吗？要这样作吗？你为什么都作不到呢？”他就会说：“我也想啊！可是我就是作不到啊！”为什么会这样子，各位有没有想过？乃至于我们自己，是不是也是这样子呢？我们永远都知道接下来该做什么事，但大部分的时候，我们总是不会这样去做。
在西洋人也说：“在我的面前，有一条简单的路与困难的路，我总是知道我该走那一条困难的路；但是最后，我总是会走上那一条简单的路。”这是为什么呢？这就是习气，这就是业。因为我们习惯于悠闲，习惯于顺从自己的五欲，而不喜欢去违逆自己的五欲；所以过去生的个性就已经是如此，过去生的所作所为它变成了一种势力，它不仅是业，它形成了一种势力；这一种势力延续到今生，继续地让我们来承受这样的势力。这种势力——这种业的力量，我们把它叫作习气。
习气藏在什么地方呢？藏在我们的末那识。末那识，梵文叫作manas，manas就是单独一个意思指“意”——最终之意。什么意思？譬如说，小孩子说：“我知道，我要用功，我真的要好好读书了。”这个是他的意识心，此世的意识心的想法；但是到最后真的会去作、真的会去执行的，靠的是manas—末那—下最后的决定；而这个末那，祂并不跟随着意识心，虽然祂从来没有离开过意识心，但是祂也不会完全跟随着意识心，祂会承袭着从过去留下来的这样的一个业的势力，也就是习气。西方人也说：“一个人可以战胜全世界，但是却无法战胜自己的内心。”意思就是讲说，自己战胜不了自己的习气。而佛法中的修行，其实也都是在这一个习气末那识转变业力的上面在修行。
