这里的烦恼、菩提、生死、涅槃，我们举一个现世比较容易体会的例子：这一些简单讲都是中文，所有的中文都是从字典出生；就跟我们刚刚讲的烦恼也好、菩提也好、生死也好、涅槃也好，这些名相，这些意识所了知的，都不是真正的实相；这一些都是波浪，都是从藏识海常住，这个常住的如来藏海所出生的波。不管这个波涌现的是您生死轮回的波，不管这涌现的波形成的七转识、五蕴十八界，建立的五蕴十八界，这是某某人的五蕴，这是畜生的五蕴，这个人有烦恼，这个人去证悟了、去断我见了，这都是依于波浪，依五蕴十八界而说。我们从如来藏的观点来讲，从一个证悟者转依如来藏而去说这样子的烦恼、菩提、生死、涅槃，同样都是等空花，都是波浪生灭之法，都是在波浪法上面，波生灭法上面去建立一个生灭相的错误执着。
很简单，我们经常会说过了：“本无作者，亦无受者，可是果报不亡。”我们也可以说：“本无生者，亦无死者，可是轮回不亡。”您如何说一个人有生呢？您是念念生、念念灭。您出生为人的受精卵，在很早以前，十年、几十年以前早就不见了，今天您身体的细胞没有一个是您当初的受精卵。您天天进饮食，有些人吃牛肉、吃猪肉、吃鸡肉、喝牛奶、喝豆浆、吃汉堡、吃刈包，每一天您身体的这一些碳氢化合物、这些蛋白质、胺基酸、这些核苷酸、这些核酸，都一直不断的生灭变化，您的色身什么时候曾经常住过了？所以佛法里面，我们甚至可以把它衍生为：“本无杀者，没有杀人的人，也没有被杀的人，可是果报不亡。”因为杀与被杀，因为布施与被布施的人，施者与受者都是依五蕴而说。没有恒常不变的一个色身存在着，被你去杀；没有一个恒常不变的色身存在着，被您去布施；也没有一个恒常不变的行布施人的色身，他是恒常不变。可是不要错误的以为在生灭变化当中，那一切佛法的修行就没有意义了，而让自己堕落“口但说空，行在有中。”这样一个错误的一个观念当中。
那菩萨们要记得的，既然这些烦恼、菩提、生死、涅槃，涅槃是依于生灭、生死法的断灭而证得；烦恼是相对于菩提，如来藏没有烦恼，如来藏不用修行，五蕴有烦恼，可是五蕴却念念生灭；依念念生灭的五蕴，依您有五蕴、有身口意行，您才能够转变如来藏中的种子，而如来藏之所以能够保持种子，是因为祂是不生不灭法。依生灭法、不生不灭法这样子的互动，所以我们才可以讲说：烦恼即菩提，生死即涅槃。
虽然生死即涅槃，虽然趣向真如亦是邪。可是我们一样要如实修行，要依于这个刹那刹那生灭，从来没有从一岁到二岁到三岁，从来从出生到死，都不是同样一个有情的色身；色蕴如是，乃至受想行识五蕴皆如是。五蕴既然刹那刹那生灭，没有一个常住的五蕴，那有谁在真实修行呢？有谁在真实生死呢？都没有！从如来藏的角度来看，一切都只是生灭相、生灭法，都只是遍计所执性，都只是说依他起性；而我们要真实实证的，还是如来藏的一个圆成实性与清净的依他起性。证得这两个法，您对于烦恼即菩提，对于生死即涅槃，乃至对于淫欲即菩提，您就不会有错误的认知了。
阿弥陀佛！
----《三乘菩提系列讲座之学佛释疑3第54集 烦恼即菩提，生死即涅槃？》 吴正洁老师
