初发心菩萨的八根本重罪(2)

未来之世，初发心菩萨造作种种恶行。所谓刹利恶行，婆罗门恶行，大臣恶行，大将军恶行，辟舍恶行，首陀罗恶行。这样的恶行比丘依持国王大臣的势力，自言智慧，自恃财富，大行布施。于是放逸矫慢，忏悔嫌憎嫉妒其他善行比丘，与之争斗。正法解说为非法，非法却称为正法，舍弃经典律仪，颠倒议论。断灭般若，远离慈悲。不相信如来所说的经典善巧方便戒律。违反佛制。让诸清静比丘荒废坐禅读诵经典，没有苦恼者生出苦恼。有苦恼者苦恼增长。每时每刻心怀恶念，破坏威仪，一举一动毁坏禁戒。自称沙门比丘，持戒梵行，其实根本不配称沙门，也没有什么戒行。不能了解经典，却为他解说，邀请四众前来供养。这样的国王大臣、恶行比丘均犯根本罪业。如上所说是初发心菩萨所犯第八种根本罪业。

（这一条尤为严重。恶行比丘，不懂经典，却为他人肆意解说，引起诸佛弟子不和。法说非法，非法说法，不依照经典律仪，颠倒议论，阻碍大家读诵经典，横生苦恼争论。现在的社会这样的情况十分明显。明明经典中讲的很明确，他就是不按照经典来说，自己自创一套见解说法，大众听信，矛盾四起，甚至有人为了拥护邪见而弃佛法经典于不顾，诤论纷纷。让诸位广大修行人荒废了禅定、读诵经典。困惑苦恼增长。这样的人不仅自己违反根本重罪，而且引领信奉者也落入重罪因缘。学佛自当以佛法经典为依据。万不可轻易相信某人的自创学说，甚至某位祖师、大师的说法。要看看释伽牟尼佛是否是这么说的。以免自误误他，牵手入地狱而不知。

补充经典：

善男子。彼善比丘坐禪誦經。皆是佛法出要正因是上福田。又是忍辱三昧法器。能說妙法成就眾生。破無明黑暗開世間眼。濟拔眾生煩惱業惡。若彼惱亂故犯重罪。是善男子犯八根本重罪者。未能深入於佛正法。以功德智慧極微少故。善男子。是初發心菩薩犯此八根本重罪已。先所修習一切善根皆悉燒然。犯波羅夷離安隱處。失人天樂及以大乘境界之樂。壞菩提心墮於惡趣。輪迴生死離善知識。

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。現種種形示生其土。或現剎利形。或現婆羅門形。或現聲聞形。或現辟支佛形。乃至童男童女等形。在彼犯罪初發心菩薩前。而為說法。令生慚愧極大驚怖又教發露懺悔除罪。以善巧便。開示甚深無上正真大乘之行三昧總持忍辱之地。捨諸惡趣得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。精進修行六波羅蜜。得力堅固猶如金剛。乃至疾得無上菩提。

又善男子。虛空藏菩薩摩訶薩。若不現身在其人前教發露者。是初發心菩薩。應於後夜合掌至心而向東方。燒堅黑沈水及多伽羅香。請明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照閻浮提。大悲護我。可為我白虛空藏菩薩摩訶薩。願於夢中示我方便。發露懺悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。

善男子。彼初發心菩薩。即於夢中明相出時。虛空藏菩薩摩訶薩。隨其所應而為現身。以諸方便。令彼初發心菩薩於所犯罪深懷驚怖。示方便智。令彼菩薩發露懺悔。於阿耨多羅三藐三菩提心。得不忘三昧堅住大乘。疾得滿足六波羅蜜。不久成就一切種智。

善男子。彼虛空藏菩薩摩訶薩。勇猛饒益一切眾生故。其頂上得有如此如意寶珠。復以無量百千釋迦毘楞伽寶。而為圍遶。不與一切諸菩薩等。

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。成就如斯不可思議方便智慧。

復次善男子。若有眾生。聞虛空藏菩薩摩訶薩名。或造形像或設供養。是人現世無諸災患。水不能漂火不能燒。刀不能傷毒不能中。人及非人無能為害。亦無囹圄盜賊怨家諸惡疾病飢渴之苦。隨壽長短必無夭橫。臨命終時。眼不見色。耳不聞聲。鼻不聞香。舌不知味。身不覺觸。手足諸根不能為用。唯餘微識及身溫暖。時虛空藏菩薩摩訶薩。隨彼眾生所事之神。而現其身。或轉輪聖王身。或提頭賴吒身。或毘沙門身。或毘樓勒迦身。或毘樓博叉身或餘天身。或龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身。在其人前而說偈言。

四聖諦義　　智者應觀　　若解了者     能離生死

善男子。時彼眾生於命臨終。既見其昔所事之神。又聞為說如此要偈。既終之後不墮惡趣。因斯力故速免生死。又善男子。若有眾生心樂佛法。虛空藏菩薩摩訶薩。於其臨終而現佛形。為說偈言。

佛智真實　　度生死海　　速求佛智     得盡諸苦

善男子。時彼眾生得見佛身。又聞此偈至心。觀察。歡喜踊躍不能自勝。命終之後得生淨國。永不更在五濁世界。常獲親近彼佛如來。又聞妙法。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。隨彼眾生臨終之時。應聞妙法及應見僧。亦皆普示。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。成就如此不可思議方便智慧。