这个道共戒，根据这边的《俱舍论》的论文，它也是必须要得到这个相应于道的根本定，就是四禅里面每一禅的初禅也好，二禅乃至三禅四禅的根本定；或是最基本的、最低的门槛，你要证得初禅之前的近分的一个近分定，也就是初禅前的未到地定。必须要您既有这个四禅，或是说至少初禅之前的未到地定，那您又相应断我见了，这样才能够叫作无漏律仪。而相对应于对照于这个无漏律仪的，前面讲的静虑律仪，那是共外道所修，他有定，他定力在的时候，他不去犯戒，可是当他定力丧失的时候，很简单的一个事例：我们前几个单元讲到的欝头蓝弗，因为他是用石头压草的方式，他不是真正的离欲，他不是真正的能够断我见、认知意识，乃至意识这个生为五俱意识所相应的这个五尘的境界法是虚妄、是无常、是轮回生死的来源，他没有这样的真实认知，他没有断我见。所以他即使具足静虑律仪，具足了四禅、四静虑，乃至所证得的定更是四空定，远超过于四禅之上，他具足了静虑律仪；可是却在于一个当下，一个王女，也就是公主，在行捉足礼的时候，他一个欲念生起，就没有办法维持他的律仪了，所以定共戒也丧失了，神通也就丧失了。
从以上我们刚刚所提的、所引用的《瑜伽师地论》跟《俱舍论》的内容，都可以清楚地告诉我们。确实，不管是大小乘，在经论里面都已经清楚，有足够的证据来告诉我们，我们这个单元的题目“为什么断我见证初果，一定要有未到地定”经论的证据的部分。既然我们讲完了，我们就从道理，也就是说在实修上面如何来证成说：“要断我见，为什么一定要有未到地定？”一个人，我们来检验他断我见没有，我们不去简择说，他信不信受意识是生灭的，信不信受五阴十八界是生灭的。因为道理人人会讲，因为文字般若只要熏习过后了，并不难去说、背诵。在实修方面的话，在实修的道理上面，未到地定的证成，其实我们在之前就已经讲到了。举例来说：您有无相忆佛念佛定力慢慢生起的功夫，您在生活烦恼当中，能够慢慢地一一了解《优婆塞戒经》所说的这个生死过咎的道理，乃至涅槃安乐的道理；你愿意转舍相应于这个生死过咎了；对于五阴、十二处、十八界，这些无谓的贪爱执着，乃至错误地执着意识为我，色身为我所拥有；你愿意远离生死过咎，愿意要灭除自己的三毒，依于三无漏学戒定慧，来灭除自己的贪瞋痴；你愿意要学习修习定力，你愿意譬如说以五停心观，或是以无相念佛的方式，让自己能够摄心为戒；不管是哪一种定力的方式，您这定力慢慢生起，您用于日常生活当中，你就一定能够达到所谓的一切烦恼“先以定动，后以智拔”。一次又一次的熏习，一次又一次的修行，去现前观察，慢慢的渐渐的，您这个整个过程必定熟能生巧；因为越来越心得决定，您的定力一定会慢慢地再升高。因为在日常生活当中，烦恼的浮沉其实就是对于五尘境界的攀缘贪爱，这样的一个习性的降低减弱，一定会让您在私下，不管您是在练习五停心观，或者是您在无相拜佛忆佛，一定会让您更容易的能够心得决定的住在于忆佛念；而这样子的越来越远离五尘，就是能够慢慢地、渐渐地能够伏除自己意识心的攀缘性，攀缘前五尘的这一种生死过咎性，那您的未到地定一定会生起。这个生起，刚刚所说的主要是依于定力，还有依于生活当中性障的消除。
其实我们之前也跟菩萨们讲过了，正觉讲堂很明确地告诉菩萨们，您在大乘佛法入门的修学，您要四种修学：第一个修学知见，以断我见来讲，你要知道五阴、十二处、十八界，一切法是生灭无常的道理；一一了知每一个法是指什么，了知它的内涵，然后了知它的无常，是苦、是空，是生死轮回过咎的来源。知道了这样的知见，你还要去修习定力；换句话说，你要有无相拜佛忆佛的功夫，要能够净念相继。除了修学知见、修习定力，您要依于这样子有定力、有知见，而依于一切烦恼，依于这个知见这个慧力，还有这个无相拜佛忆佛的功夫，慢慢地生起的这个定力，定慧等持；而于生活当中，能够“先以定动，后以智拔”，先动摇烦恼让它松脱，再终究以智慧来拔除它。然后最后三个修之外，修学知见，修习定力，修除性障之外，您更要修集福德，福德部分不是我们主要重点，我就简单带过。
简单来说，当您在正觉讲堂修学，您具足了五阴十二处十八界是生灭法的这个基本的认知，有作基本的观行；您有了拜佛忆佛的定力，，已经慢慢地能够净念相继了。那么再来，或许您之前已经作过了所谓的七方便这个法门，所谓的五停心观，再来的四念处的别相观，乃至四念处的总相观，这样的观行。那么我们还是要建议菩萨，当您已经自认为有未到地定生起之后，您更要详详细细、仔仔细细、脚踏实地地再回到这个四念处的观行；从观身不净，乃至于观受是苦，乃至观心无常，最后观法无我。当然观法无我，如果严格要讲，真正能够实证法无我的只有佛，大乘的四念处只有 佛才能够实际圆满的完成，这个部分我们不提。回到我们说四念处的观行，观身不净讲的是指五根身，是如来藏受熏持种根身器，出生给我们的这一个报身、这个五根身。那这个五根身依于根尘触而再产生的受，所谓的苦受、乐受、不苦不乐受，我们要观察五根身是生灭的、是不净的。依于 佛在经典里面所说的，外相有十二种，中相十二种，乃至内相十二种。譬如说外相的发毛、爪齿、眵泪、耵聍、涕唾、垢汗、大小便利——就是大小便，这一些的内相、外相、中相的实际上的观行，在自己的色身上，在他人色身上，在种种众生的色身相，能够如实地去观行而心得决定，一切众生的这些业报身，全部都是不净的道理。既然五根身都不净，那么依于根尘相触而有的受，所谓的触、受、爱、取、有，根尘触而有的受，五根身既然都不清净了，依五根身而有的，您需要作的四念处的第二个层次的观行——观受是苦。那么不管这个受，是现前短暂的苦受、乐受，乃至非苦非乐的无记受，因于五根身才有这些受的出生；既然这一个五根身是不净的、是生灭的，那依于五根身为基础，才可能出生的这些受，怎么有可能是清净的？怎么可能是真实的乐呢？
这个“观身不净”能够如实确定了，心得决定了！“观受是苦”也能够如实确定了。好像在洗澡之前，您先能够脱掉外面的外衣，脱除掉对五根身的净颠倒；乃至脱除掉大衣之下，或是外套之下这个衬衫，也就是说脱除掉您对于这个受是乐，这个乐的颠倒，你不再执着世间的乐是乐，您没有这样子的一个妄想知见。依于这样子的一个修行，你自然能够进步到第三个阶段观心无常。“观心无常”首先你就要先认知到，前面说到这个五根身，离开五根身没有受，而不管是五根身或是说三种受，其实都是意识所取的对象。换句话说，当您在四念处的观行，智慧好一点的菩萨一定能够体会得到，意识所取的五根身，这个不净身；乃至意识所取的这些非真正乐的这些受，其实都是依于意识心而才能够生起。一方面意识本身，以人趣的众生来讲，离开五根身，离开我的大脑，意识不能生起；没有五根身不能有受，没有五根身，也不可能有意识。当您依于四念处的前面，脱掉了外套，再脱掉衬衫，你终于能够再观心无常，而脱掉这个意识的内衣；意识的内衣正式脱掉了，你断我见了，那我们可以说，你真正的洗到身体了。从我们这边简单的从四念处道理上的实修，就可以告诉菩萨们，其实这里已经也提到了，不管是意识所取的这个五根身，意识所取的这些受法，都是无常生灭。乃至最后您一念反观回照，这个能取的意识心，一样是生灭无常。这个时候依于你的未到地定，能够离于五尘，您自然能够依这样未到定的定力，而实证断我见证初果。
时间的关系，我们今天就先讲到这里。阿弥陀佛！
祝愿各位菩萨们：福德、道业增长！
------《三乘菩提学佛释疑3第55-58集 断我见为何一定要有未到定？》 吴正洁老师
