其五：意识觉知心是依于他法为缘才能生起者故。……云何是有生之法而又依他起性？谓离念灵知心必须假藉因与缘，才能从如来藏中现起。此处所言必须假藉因与缘之「假藉诸缘」部分，是未悟般若之学人可以如实现观者；……是故仅就假藉诸缘部分而作解说。
先由圣教量来说，谓 世尊于四阿含诸经中，处处开示言：「眼、色为缘，生眼识」……乃至「意、法为缘，生意识」。有时又言：「一切粗细意识，皆意、法为缘生。」此乃佛门四众皆无异议之原始佛法圣教，从现实事相中之现前观察亦皆可以证明：吾人离念灵知正是因为意根与法尘为缘才能出生者，即是依于他法方能出生之心，符合圣教所说意识心体之自性；依圣教所说，当知离念灵知心即是意识心；堕于如是意识心中者，当知皆是我见未断之凡夫。
复从理证上来说，一切大师与学人皆可现前观察到：离念灵知心若离五色根，或五色根毁坏、或极羸劣时，离念灵知心即不得现起，由此可知离念灵知非唯须藉意根与法尘为缘，尚须藉未坏的、功能正常的五色根，才能从如来藏中生起而在人间运作。既然离念灵知心须藉种种外缘作为俱有依，才能从如来藏中现起；或如未悟者所说之从意根触法尘中现起，非由如来藏中现起者，当知皆是有生之法；若是有生之法，当知离念灵知心必有断灭时，譬如眠熟位、闷绝位、灭尽定位、无想定位、无想天中；又当知必有暂断时，譬如正死位；亦当知必有永断而无复起时，譬如入胎位五根未具之时。
吾人都可以现前观察到：若意根因为五色根受影响〈譬如过量麻醉剂、过量安眠药之影响〉，而不能接触法尘、不能正常运作时，意识心——离念灵知——即不得现起，何况运作？又如极度劳累而眠熟时，纵使大声呼唤之，亦不能醒觉，其时有念灵知及离念灵知悉断，故知离念灵知亦是有灭之法；要待身体劳累消除之后，方得自行醒觉、或由外声影譬而醒觉。由此可见离念灵知心即是意识心，由于离念灵知心之夜夜必断、常常暂断，并且必须依于意根、法尘、五色根为缘，方能生起；缘若不具足时，则不能生起、现行、存在，由此证知离念灵知亦是依他起性之有断法，有断法则非实相心，正符意识心之自性。
复次，由离念灵知心必将永断故，当知非是实相心也。云何谓之为永断？谓此世离念灵知心意识，乃是依此世五色根为缘，方能生起者；前世离念灵知意识，则是依前世五色根为缘方能生起者；后世离念灵知意识，则是依后世五色根为缘方能生起者；由是缘故，同一世之意识心可以随意了知昨日事、儿时事，但此世离念灵知却不能随意了知前世事，后世离念灵知也不能随意了知此世事，故尚无宿命通之俱解脱大阿罗汉及诸慧解脱之阿罗汉，皆仍有胎昧，皆不能了知前世事；唯有三明六通具足之大阿罗汉，有了宿命智证，方能了知前世事，亦唯能了知至八万大劫，不能如佛无所限制。由如是教证与实际现观所得之理证，可以证知：离念灵知心即是意识心，绝非实相心第八识。必须如来藏因与三种俱有依缘都已具足，方得生起故；有生之法必定有灭之时故，可灭之法则非实相心体故。
由是缘故，说意识心有种种变相，而种种变相中之觉知心都仍然只是意识，都仍然有极为伶俐之了别性，并非远离语言文字而了了分明者即是无分别心；此谓：于境了了者即是分别境界相的动作已经完成，故能了了分明。是故，清清楚楚明明白白而了了分明之时，正是分别心，即是意识心；分别六境界而了了分明时，即是了别已经完成故；既已了别完成，所以清清楚楚明明白白，当知即是分别心也。以如是了了分别之心而在六尘境界中处处作主，正是意识觉知心再加上末那识的遍计所执性思心所的运作，这正是众生轮回生死的根由。
由如是五种真实理，当知觉知心一念不生之时，不论其无念之时间长或短，心中虽然无语言文字，都仍然是分别心也，不可说是无分别心也。既于六尘了了分明，既知是六尘中能分别之心，当知即是意识心也。如是，行者于慧心所上如此观察之，于其余之欲心所、胜解心所、念心所、定心所等，亦复如是皆可观察分别而证实之；若能如是以种种境界相中之觉知心、离念灵知心是否与五别境心所法相应而作现观者，我见即可断除而实证三缚结已断之境界，不必以种种繁多之错误知见而自缠绕，不必对初果人分证解脱之境界，作种种虚妄情解、加以玄想而玄学化。
以上所说是分别所生我见之断除，亦是恶知识邪教导所生我见之断除内容。分别所生我见者，谓因意识觉知心之俱生而生起者，譬如婴儿之觉知心自我执着；亦是由觉知心后天分别而生起之「觉知心是常住我、不坏我」之邪见，于如是错误之计度以后，执着为真实法，即是分别所生之我见。亦如学禅、学佛之人，由自己之错误观察，或由名师(名师往往不是明师，并非所有名师都是明师)之邪教导，而误计一念不生之未到地定中之觉知心为常住实相心，或被错误教导而认定初禅境界中之觉知心作为实相心，或被误导而认定住在二禅等至位中之不触五尘之定心为实相心；或被误导而认定欲界五尘中能返观自己之返观心为常住不灭法。
如是等误认者，皆由邪教导而作不如理的分别所出生；被教导者及教导他人者，同皆是未断我见之人，皆仍住于常见外道之凡夫境界中。谓如是变相境界中之觉知心，皆是意识心，皆与五别境心所法相应，皆不离六尘中之了知性。如是意识变相境界，种类繁多，说之难尽，可以一语函盖之：众生心想无量故，意识变相境界即无量数，皆因众生心想各各不同所致故。以要言之，举凡与六尘相应者，举凡能与五别境心所法相应者，皆是意识心。此是二乘菩提之观行与自我检验之法，至于四圣谛及八正道，则是为了配合如是观行而施设之法，与断三缚结的观行并无直接关联，只是助道法；学人断我见、断三缚结时自知，未真实断除三结时，辩之无益。
丙、断疑见
复次，如是观察者，唯是二乘人所观修之声闻菩提，古人观之能断我见，古人性障较轻微故；今时末法学人障重福薄，以此求断我见者，心中恐将仍有疑虑而末肯即断，犹难真实断除也，当复进以意识虚妄之观察；平实今者施设方便行门，令我佛门末法弟子，能以此法而自观察，能以此现前可证之现观，自断我见，不求他人。……我见若断，即知二乘菩提所说无我之真实义；由此即可了知诸方大师是否已断我见？便可于诸方大师之著作中，或于诸方大师之言语中，仅凭一段言语，即可确认诸方大师已断或未断我见，于诸方大师已断或未断我见一事之判断结论，绝无丝毫犹疑，即是经中 佛所说已断疑见者：「于诸方大师不疑者，是名断疑见。」
丁、断戒禁取见
复由如是实证识阴无我之二乘菩提见地而分证解脱果时，便可了知诸方大师或外道所施设之禁戒，其实与解脱果无关；由是缘故，了知彼等所施设之禁戒乃是非戒取戒，譬如水戒、鱼戒、贪自落果戒、不可贪求五欲、不可起瞋、常立不坐、常坐不卧……等；彼诸外道或大师们谓言：持如是戒者即可证得出离三界生死之解脱果。其实乃是于解脱果上所误设之禁戒，皆堕于戒禁取的邪见中。谓如是戒法之实行，都不能使人断除我见故。行者正断我见之后，即可如是现观而了知诸方大师是否已断戒禁取见，谓行者自身已确实断除戒禁取见故。
