断我见 证初果

要断我见,必須明白什么是我?什么是我见?

先说什么是我：佛门里面所说的我，必須是无始劫以来尽未来际常住而不间断的，是没有分段生死与变易生死的，照这样说起来，只有佛的法身才是“我”。

众生的第八识虽具常住法界而永不断灭的体性，是有“我”，但八识田中尚有烦恼种与习气种现行，具有可变易性，又是“无我”，因此双具我性与无我性，又不能称作我。

众生若证得这个双具我性与无我性的第八识，然后在历缘对境中渐渐 清净烦恼种与习气种，便能成佛，证得真正的我 。

若不明这个正理，而错认有生有灭的一至七识为我，甚至以身体为我，那就永远也不能证得双具我性与无我性的第八识，

那就永远不能成就正果。（我第1——2页）

再说什么是我见：

执着非我为我,把错误的见解当成正确的而加以坚持,叫我见。

我见有多种。有的以为身体是我；

有的以为能感受苦乐有受心是我；

有的以为能了知苦乐的了知心是我；

有的以为能主导身体行为和心理行为的心是我。

有的以能分别，能看、能听、能嗅、能尝、能触的六识心是我；

有的以为六根触六尘，能生六识的十二处是我；

有的以为六根触六尘而生六识，合为十八界，此十八界包揽了人生的一切行为，此十八界理应是我；

还有的以为当家作主的末那识是我。

因以上这些“我”都是有生有灭的，所以不是真我，这些错误的见解，都应断除。（我见第3——4页）

有人以为身体是我，身体在五蕴叫做色，

如有人常说：我来了。我去了。我病了。是说身体来了，身体去了，身体病了，这就是把身体当作我了。

因身体只有一世，人死如灯灭，便没有来世，所以以身体为我的人，在世时只求吃喝玩乐，坏事做尽，全不顾末来苦报，更不肯修行，以为修行占据了吃喝玩乐的时间，实在是愚眛得很；又以为修行起早贪黑，苦而不见实效，实在是无知可笑；还有的人以为修行守戒，吃素，搞得自己连自由与营养都没有了，实在是不可取。

这种以身体为我，而生起种种错误见解，叫我见。 身体以无明为因， 父母四大为缘，有老、病、死的变易，不是常住不坏之我。

若能这样如实观察，就能断除以身体为我的邪见。（ 身我第5——6页）

人对于身体会有痛、痒、冷、热等种种苦的感觉，又会有愉快、舒服、清凉、温暧等种种感觉，还有不苦不乐的感觉，这就是五蕴中的受。有人就以为这个能感觉苦乐的受心是我。这种把受误解为我的见解散，叫我见。

为什么这个受不是我呢？如：我好痛啊！我好痒啊！

我好冷啊！我好热呀！我真舒服呀！我真暧和呀！这里的感受确确实实是我呀！怎么会不是？

因为“我”要双具不生不灭，永无变易的体性，而这个受是一刻不停地变易着的，如洗澡：热水多了是苦受，加适当的冷水是乐受，冷水加多了又是苦受，加适当热水又中乐受，苦与乐隨外部条件变化而变易，所以不是。（受我第7——8页）

身体所具有的苦受、乐受、不苦不乐受，都是由意识与身识所了知的，这个了知就是五蕴里的想，经说：“想亦是知”故。

如眼观色而生意识、眼识

色         识

眼识意识共同对眼所观境界的感受进行了知 。

受         想

这其中有先感到苦乐而后了知的，也有先了知而后感觉到苦乐的。

如眼见一狗扑来，不用分别，身已感受到危险而知道躲避，然后心生了别，才完全了知危险的程度，这是先感受后了知的例子。

又如与宠物犬嬉戏，忽然了知到宠物犬要伤人，然后才感觉到手指被咬开了，这是先了知后感受的例子。

这个想是在色、识、或色、识、受生起之后才有的法 ，执着这个想为我的见解是错误的，应予断除。（想我第9页——10页）

有身体，必定有种种动作行为；有意识，必有种种心理活动，这就是五蕴中的 行 。 如眼观色而生眼识意识 。

色         识

识对所观境生感受，进行了知。

受       想

身心就生出种种行为。这就是五蕴和合运作的方式，因“行”是

行

具备色、受、想、识以后才生的法，所以也是虚妄不实的，若以这个行为我，也是一种我见。

综上所述，是说色、受、想、行非我，因为他们都是所生法，是依缘而生的法，是本无今有的法，是极易变易坏灭的法，所以不具我性，

不能称之为我，是应当远离的法，若错误地执之为我，那就再也找不到真正的我了，修行也就白费功夫了，永远不能断除我见，证初果，

证佛果了。（行我第11——12页）

有人把能看、能听、能嗅、能尝、能触、能分别的心当作我，这就是把五蕴中的识当作我。

色     受 想  行      识

眼根————见色尘————生眼识

耳根————闻声尘————生耳识

鼻根————嗅香尘————生鼻识

舌根————尝昧尘————生舌识

身根————受触尘———— 生意识

（心体） 意根——触法尘————生意识

六根—---触—---六尘——生——六识

根为能生，尘是影像，识是了别。

把本无后有的六识当作我，依然是错误的见解。

以识心为我故，说识心是假我，要断除这个错识的见解，他就不能接受，以为把这个我断除了，不能感觉不能分别了，

还怎么做事，修行？在心里面就起了疑惑，就把正说当作邪说而加以排斥，所以也就无法断我见而证初果了。

但六识心确实不是常住不坏之我：五位必断故：眠熟位、閟绝位、

正死位、灭尽定位、无想定位。

依他起性故：必須依于恒审思量之意根，必須依于未坏之五色根，

必須依于第八识所现之 内六尘与六根相触 ， 才能现起。

所依之缘若散坏时，必隨之坏灭而不能现起。

五种了别境界之心所法故：

欲心所：譬如住于定境中时，起欲希望常住定中而不受干扰，或起欲更求胜进之定境，都是欲心所。第七第八二识都不与欲心所相应，故知是意识心作用。

胜解心所：于一念不生之际，闻听他人传唤或示意，仍能起胜解而了知其意，与胜解心所法相应故，知是意识心作用。

念心所：譬如修习无相念佛法成功者，觉知心于世俗法上不起妄念，却能继续忆佛念佛，与念心所法相应故，知是意识心作用。

定心所：能制心一处，或住于一种境界中而不移动。或住于一心而不攀缘者，即是与定心所相应之心，知是意识心。

慧心所：譬如正静坐时，心中一念不生，忽然有人有室外言语，行者虽住一念不生之定境中，但仍能了知彼言语者是谁，此即是与慧心所相应之心，知是意识心。

因意识心之自性本来就是六尘上的分别心故，因意识心能见闻觉知故，通过观行，能确认觉知心之种种变相皆是意识心。若不能确实观行，则我见不能确实断除，往往隨于意识心之某一种变相之中，而不知其中之觉知心仍然是意识心。

意识心有分别故，有生灭变易故，不能常住不坏故，任是怎么精进修行，也不能成为“ 常乐我净”之我。（ 识我第13——18页）

六根中前五根是身根， 意根末那识是 心体 ，执着自己是我，能处处当家作主。

在眠熟位，六识尽皆灭失，身五根处于休息状态，只有意根末那识不肯休息，在继续了知眠熟位之法尘，当外境有重大变故时，如雷声，或有人推动身体等，意根末那识欲详加了知，便作意由第八识流注意识觉知心种子，使意识觉知心生起运作，对外境进行了知。

根是能生义，意根触法尘生意识，由意识对法尘进行觉知了别。人死后五色根坏灭，六识不起，意根末那识因不能对法尘了知故，便 作意由第八识流注身根之种子使中阴身现起运作， 又以无明为因，拉着第八识去投胎，从无始劫来都未断灭过。因要攀缘，不肯灭失故，意根在湼槃中便不能安住， 欲住湼槃，便要断除意根 。因此意根也不是真我。（意根我第19——20页）

外五尘是外界的种种景像， 被五色根攝入 ，由第八识如实显现成外境一般无二的影像，叫内相分，也叫法尘，这些影像象浮动的灰尘，

此去彼来，没有一刻停歇，能遮蔽真心第八识，所以称为尘，因有六种，所以称六尘，六尘是外境在内生起的影像转眼即灭，也是我见。

（六尘我第21页）

根与尘相接触的地方称为处， 六根是六处，六尘又有六处，合为十二处。

根尘相触能生识，有了识才有分别，才能使自己对周围的事事

物物有清楚的认识，从而作出及时、正确的判断，才能正常地生活在人间，因此就有人把这十二处当作我。

即然六根非我，六尘非我， 根尘所触的处 也是转眼即灭的，执以为我也是我见。（十二处非我第22页）

十二处相触能由第八识出生六识，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等，共成十八界。

界是界限义。

这十八种法各有各的作用，各有各的特性，各自有各自所攝的界限，称为十八界。

如： 眼根攝入色像生眼识， 能 了别事物的长短，大小，顔色等 ，但不能了别声音，味道，气味等。

耳 耳根攝入声音生耳识 ， 能分别声音的大小，远近，是什么发出的，来自什么方向等 ，但不能了别物体，气味等。

鼻根攝入气味生鼻识， 能分别气味的香，臭， 强弱等 ，但不能分别声音，味道等。

十八界虽然包藏了人的身心以及器世间的万事万物，终因他是有生灭变易的法，不能成为真正的我。（十八界我23——24页）

诸多的我见，归纳后无非两个方面：以身为我与以心为我，这些都是错误的见解，属于邪见。

既然身不是我，心也不是我，除了身与心，又一时找不到我，就会觉得内心空蕩蕩地，有一种不踏实的感觉。

一些信根不具足的人，这时就会萌生退墮之心；管他有我也好，无我也好，反正弄不明白，不如放下算了，（退转25页）

何必自寻烦恼！这样想的人要 想当生成就断我见证初果的功德 是没指望了。

另一些精进的修行人，对五蕴、十二处、十八界如实现观，确实断除我见已，欲求取证永不生灭， 常乐我净之真我，

而疑情转浓，不达目地，誓不罢休，如痴如呆，一直撞将下去，而终有一天，突然证到那个非我之我，便疑情顿消，成为 解脱自在的修行人 了。（精进第26页）

师曰：如是一切种智正理，固说蕴处界无我，实则正说法界之实相——一切法界之根源第八识如来藏。

此第八识如来藏离见闻觉知，寂静湼槃，从不思量作主，故名无我；……然此如来藏虽具如是无我性，由其无始劫来常住而不间断，复又尽未来际而不间断，是故方便说之为我。《我与无我》

（正说第27页）

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此第八識如來藏離見聞覺知、寂靜涅槃、從不思量作主，故名無我 ；如是體性，乃一切佛門證悟之人皆所親自領受熟知者，由是故生般若智。然此如來藏雖具如是無我性，由其無始劫來常住而不間斷，復又盡未來際而不間斷，是故方便說之為「我」；復次，此第八識由如是恆而不斷之常住體性，及其具有一切世間出世間有漏無漏法種故，能令佛門學人之證悟者，由其所悟之佛菩提智而漸漸清淨八識田中一切煩惱障現行及習氣種，亦能以佛菩提智而漸漸斷盡無始以來法爾而有之無始無明-- 所知障 -- 故能令此第八識之內涵究竟清淨，斷盡阿賴性及異熟性，改名真如，成究竟佛。第八識阿賴耶由有如是體性及功能，雖然常具無我性，佛於三乘經典中，卻常方便說之為「我」， 以其常住法界而永不斷壞故。如是雙具我與無我之真實正理，方是究竟了義佛法， 一切出家法師必須先知此理，而後自度度人時，可避免自誤誤人，師徒俱可同入正道，則見道及悟後之修道，皆可期也。

《我與無我》第９頁

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断我见，是要断除一切意识觉知心以为“有我”的一切妄想分别。因此开示断我见就是广叙“蕴我、处我、界我”，及其生起次第，则教观行：觉知心之我虚妄、（思量心之意根我虚妄）、三受五受之我悉皆变易无常，无常故苦；觉知心、（思量心）之心行实依七识我及色身我而辗转出生，非是常住法。学人如是确实观行已，则断我见，成声闻初果人。

但是潘居士在开示断我见时，却一上来就给人树立了一个我见―――“佛地法身”是“我”。这对于没有明心见性的佛子来说，如何搞得清呢？不在意识分别中执有“我”才怪呢？世尊在《解深密经》中云：阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演；一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。所以说，象潘居士这样一上来就给人树立一个佛地法身是“我”之观念，是不恰当的。这会使未悟之人执如来藏为我，等同外道神我梵我思想，皆会以意识觉知心之不如理作意之妄想境界相为真实之主宰―――我，树立我见。

无论佛地法身还是凡夫法身都是无我性的，不自觉知我，但为了遮止执缘起性空、一切法空之断灭见外道之断灭论故说有“我”。这是世尊之方便开示，目的是令人在现观蕴处界空断我见之后不会妄想一切法空，入断灭见。

真善知识在《识蕴真意》一书中，宣示断我见之法义时，虽然也带到了第八识，但这里只是用来表明是蕴处界生起之因，以此来证明蕴处界以他起性，是因缘法，无实体法，因此是“无我”的，帮助大家更好地现观蕴处界空，证断我见。并没有特别为未悟之人―――未必是大乘根性佛子―――想断声闻我见之人，强调说第八识是“我”或佛的法身是“我”。

在真善知识著作中，只有在为了大乘佛子能够明心见性，于参禅之前树立必要的正知见时，才为人开示如来藏“我”之体性相用。宣扬如来藏是生起一切法之因。 如此而已。潘居士显然不知其中分际。

潘居士薰习了些真善知识的大乘了义佛法正知见，但却用错了地方或者说用颠倒了。既然你现在开示的是断我见法，目的是为了断除大家“执有我”之常见见，那么把本来应该给断灭见人开示的有“我”义，却拿来给执“有我”之常见见人作宣说，这不免火上浇油，雪上加霜，如何使有我见之人能断除我见呢？正确的程序就是，广叙“蕴我、处我、界我”，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见，断我见已，安立有涅磐之本际，方便说“我”。

再说，大乘佛子在开悟前跟随真善知识薰习第八识体性相用之正义，等证悟后通过不断地现观第八识的无我性―――不自觉知有我后，证悟菩萨的意识觉知心还是要慢慢断除“执第八识为我”之我见的，因为这也是我见之一种。佛法是“无我法”。

潘居士显然不知到如何恰到好处或从何说起，来开示声闻之断我见之理，不能如理思维断我见之法义故，本身就是个不断我见之人。

八识田中有烦恼种与习气种现行，说明菩萨没有完证人无我和法无我，凡夫愚人更不用说，应该说这种情况是“有我”，烦恼习气就是我见我执的现行故。八识田心体无始以来是无我性的，从不自觉知有我，所以说是“无我”，潘居士本来是在讲断我见，却很奇怪地在这里分辨什么佛地法身是有“我”，佛地法身之前到是“无我”，不免使人一头雾水。不知潘居士到底是在讲断“我”见呢？还是在讲成“我”法？

这里说明一个事实，潘居士对断我见之法义内涵和证成佛地法身的成佛――“我”之道之分际尚未厘清。如此将成佛――“我”之法与断我见证（声闻）初果之法笼统胡乱宣说，不仅不能断我见，只会令众生增长我见。

真善知识已经在《识蕴真意》中详细阐述断三缚结（我见）取证初果的法义，潘居士如果信受真善知识，想断我见证初果，就应该在家里认真取阅，如理思维，融会贯通已再来为人宣说，这不失护持正法之举，但如今潘居士却以自己对真善知识法义之囫囵吞枣之吸收后，就急急地出山为人作不如理之宣说，这不能不让人怀疑潘居士是出于什么目的？为名乎？为财乎？护法乎？毁法乎？

我真不知道潘居士这样一上来“我”来“我”去，不知对断我见有什么意义？

所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也。谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅盘心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等），作为第八识真如、如来藏者，皆是大乘法中未断我见之人也。

欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中；以如是见解而坚执觉知心──意识──常住不坏者，如是见解即名我见。

和潘居士的我见定义作比较，证明潘居士尚不知道我见之主体是意识觉知心，因为众生无始以来无明遮障故，认定意识觉知心为常住不坏之法，所以出生我见。断我见就是要断除妄执意识觉知心为常住不坏法，不坠于识蕴我之中。

真善知识《识蕴真意》中云：意识觉知心是依于他法为缘才能生起者故。······谓此心是依藉他缘而生之有生法故。云何是有生之法而又依他起性？谓离念灵知心必须假藉因与缘，才能从如来藏中现起。此处所言必须假藉因与缘之「假藉诸缘」部分，是未悟般若之学人可以如实现观者；至于假藉「如来藏因」方能生起之事相，则非未悟般若、未证如来藏之凡夫与二乘圣人不能了知、不能现观。是故仅就假藉诸缘部分而作解说，能令一切大师与学人同作此一观行而断我见，普皆证得声闻初果；元音老居士所说尚无定力者之前念已过、后念未起间之短暂离念灵知心，或如定力佳者之长时间离念灵知，皆是从因与缘之和合而生之法。

这说明断我见证初果之法不一定要假籍：对“如来藏因”方能生起意识觉知心之事相之了知和现观，只要对“假籍诸缘”之如实现观就能成办。通过对蕴处界空的现观而断我见，能真实了知现观意识觉知心我非是常住不变之主宰。

真善知识说：“必须依于恒、审、思量之意根（处处作主之末那识），必须依于未坏之五色根，必须依于阿赖耶识所现起之五尘或法尘，并令意根与此等五尘上之法尘相触，才有可能现起，才有可能存在。若坏五色根，则五尘上所显示之法尘，即不得现起、不得存在；法尘若不能现起及存在，意根即不能触法尘，则意识（离念灵知心）即无可能继续存在，则意识必定灭失，焉有可能是常住法？由此理论而作观行，于行住坐卧当中如理作意的观行，证实意识觉知心这个「众生我」：离念灵知心或有念灵知心，都属于依他众法方得生起之法，不是自己可以独立存在之法，乃是缘生之法，必依于五色根为缘，必依意根与法尘为缘，必须有意根与法尘相触为缘，然后始能生起现行及存在；由如是现量上之观行而得证知意识觉知心是依众缘而生起、而存在，是有生之法，当必有灭；我见则断，实证无我。”摘自《识蕴真意》。

因此，潘居士讲断我见证初果，又面对的是未悟，未证如来藏之凡夫或初机佛子（未必是大乘根性），就不应该夹杂“如来藏因”来作宣说，而是应该广叙“蕴我、处我、界我”，及其生起次第，了知“蕴我、处我、界我”非有我―――真实体性，了知意识觉知心我乃是假籍诸缘生起，是有生之法，当必有灭，如此开示已，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见。

不知道断我见之主体意识觉知心我，也不知道要对意识觉知心我所假籍诸缘的如实现观而来断我见证（声闻）初果，又不能如理开示以“如来藏因”方能生起意识觉知心之事相之了知和现观。潘居士想为人断我见，大家想从潘居士处求得断我见，都不免陷入似是而非的境地。