暖法是四加行中的第一个果证，四加行中说暖法、忍法、顶法、世第一法，这是从断我见的四加行来说的，不同于大乘法见道的四加行。
暖就好像钻木取火时，钻木的尖头还没有生烟之前，木头已经有一点温度了，摸起来似乎有一点会烫手，就是暖。钻木取火有四个阶段的过程：先是温暖，然后有一点点烟，然后才起火，最后才能把火壮大起来，烧到一切木头。
解脱果的见道断我见也有四个阶段，暖是说在观行身见、我见上面，已经开始有一点入手了，有些进入状态了。接下来终于可以对色身非我、觉知心非我，渐渐有些观察而了解了；了解到自我的虚妄而可以接受无我了，终于能依无我的现观而安忍下来，不再认定我是真实的，这就是忍；这就好像木头的热烟快要生出来了，终于可以确定自我虚妄了，能安忍时就是忍法生起来了！
觉知心每天在贪求世间种种法，也虚妄认知自己为真实常住法；现在知道觉知心是依众缘和合而生起的，是虚妄法，根本不应该认定为真实法，就能放舍对自我的错误认知，他就是世间凡夫中修行最高的人，就是顶法。
可是我见仍然还没有究竟断尽，要怎么断尽呢？要去观行：觉知心中虽然还没有生起语言文字，但这时已经了知的当下，就是已经取六尘相了！如果不是取六尘相，怎能当下了知六尘相？所以了知时已经是有取了。
在这之前只知觉知心虚妄，观行还很粗糙，现在终于微细到连觉知心的了知都知道是虚妄的，所以不管是长时间，短时间、或刹那间的了知，其实都是已经是取，都是虚妄的；接著观察所取的六尘相——所了知的六尘——都是由六根为缘才能出生的，所以觉知心所取的六尘也是虚妄法，都证实了，那么能取与所取真实的邪见就都断了：原来了知与被了知的六尘都是假的，我还在那边了了常知，什么一念不生了了分明就是不分别，原来都是错误的认知，我见终于确实断了。这时我执还存在，但是我见已经断了，这就是三界世间法中的第一法，世间人对五蕴的见解再也不能超过这个境界了，所以称为初果圣者，这就是世第一法，燰法是这个四加行中的第一个层次。
-----平实导师《优婆塞戒经讲记》第四辑第207页—209页
佛法中之加行者，谓「伏、除」二取，证得暖法、顶法、忍法、世第一法。此四法者总名「顺抉择分」。此乃一切种智中之所立见道位之前，为求大乘见道而建立之法，于唯识五位中，说此名为加行位所证四法。此四法者：谓大乘行者，于外门修学六波罗蜜多、广修六波罗蜜多，所谓菩萨外门广修六度万行满足者，为进修见道智慧乃至初地道种智，故修此四种加行之法，以证解脱果而不取涅盘，进修佛果。
四加行 之法证，乃依四寻思、四如实智之观行而立。四寻思者，谓行者寻思「名、名义、名义自性、名义自性差别」，寻思此四法假有实无。然后现观：「若离能取之识--意识及前五识--则无此四法；而此四法所依之能取识亦非真实有。」如是现前观察，发起「明得定」而发「下寻思」，现观所取空，建立此位寻思之果为「暖」位。
再作寻思而发起「上寻思」，现观「名、名义、名义自性、名义自性差别」诸法皆是六识所变，故一切所取诸法（六尘万法）皆是假名施设，绝非实有；若无前六识，则无万法现前而可亲触。如是现观者，乃是依「上寻思」而现观「所取一切法空」，即此现观立为「顶」位，此是世间之「顶」法故。
依顶位之智，于「一切法皆无所取」已能印定；复依「下如实智」而观察能取非实--了知「能取」万法之觉知心（意识）非实、心顺乐之而能安忍。如是印前「所取非有」，顺乐后观之「能取不实」，说名证得「印顺忍」，是名「忍」法，「下如实智」具足。
证印顺忍后，印定「所取空」、顺乐「能取空」，复作观行而发起「上如实智」；依上如实智而不退没，如是心心无间--不曾起心怀疑自己现前观察所证之「能所取俱空」--双印能取所取俱空。从此以后，心心无间，不久后必入见道位--证得第八识如来藏而发起般若慧--或入第七住位、或入十行、十回向位，乃至入初地等。以此「双印能所取空」，将来必入大乘见道故，说此位乃是世间第一无上之法，故名「世第一法」。
-----平实导师《狂密与真密》第十四章第一节 <密宗对四加行之误解>
