学佛法者

从前有甲乙二僧,一为参禅。一为念佛。有一天,二人偶于途中相见,甲僧参,禅者道:“本来无佛,无可念者,佛之一字,我不喜闻。”乙僧念佛者道:“西方有佛,号阿弥陀。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”

二人正在执有执无,争论不已之际,忽有少年,从旁经过,耳闻二僧,论理未圆,遂语二僧曰:“刚闻两师所言,皆徐六担板耳(意即见理未周,犹如力夫负板,唯见前方,而不见左右也)。”二僧叱曰:“尔乃一俗士,安知佛法。”

少年曰:“诚然我乃俗士,然以俗事为喻而知佛法也。我本一梨园之子,於戏场中,或为君、或为臣、或为男、或为女、或为善士、或为恶人,而求其所谓君臣男女善恶者,以为有,则实无;以为无,则实有。盖有是即无而有,无是即有而无。有无俱非真,而我则湛然常住也。我既常住,何以争为?”甲乙二僧,相对无言,遂即息争,揖别而散。

按:“我见”之众生,总是处处自我妄执,由是而起种种邪见。所谓有见、无见、断见常见、一见、异见……一切邪见,总括有六十二见。”而六十二见,又不出乎有、无二见。《法华经》上说:“入邪见稠林,若有若无等,依止此诸见,具足六十二。”众生之所以起我见,有无诸见,无非是对世间一切林林总总,不了其名字性空,但从缘起,皆唯实相,不落有无。《法句经》上说:“佛告宝明菩萨,汝且观是诸佛名字,若是有,说食与人,应得充饥。若是无,定光如来不授我记,及于汝名,如无授者,我不应得佛。当知字句,其已久如,以我如故,备显诸法,名字性空,不在有无。”

要知道,一切诸法,自性不舍,名字不灭,由是,菩萨随顺世间,不舍于行,如愿所作。所以经上往往说:“不动实际,建立行门,不坏假名,圆通自性。”

学佛法者,最忌情见用事,妄起执著,胶柱鼓瑟于有无,系缚生死于三界。要能于法融会贯通,方能得其受用。