各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之菩萨正行》。在这个主题之下，里面有很多子题，今天所要讲的子题是〈如何供养三宝〉。
上一集已谈到“菩萨如何真正供养佛宝？”。今天要谈的是：“如何才是真正供养法宝？”
佛开示：什么才算是真正的供养法呢？如果菩萨能够供养三藏十二部经，就是供养法。菩萨又如何供养三藏十二部经呢？如果菩萨能够以至诚心相信佛说，而且欢喜地受持、读诵、解说三藏十二部经，如实去修行，不仅自己这样作，而且也劝别人这样作，是名为菩萨真正供养三藏十二部经；唯除经典脏了，不能清洗外。此外菩萨还要书写三藏十二部经，并且作种种供养，如果能够象上面所说供养、受持、读诵、书写三藏十二部经，就是供养法。供养法宝时，就如同在供养佛一样，没有差别；又法可分为三乘菩提，那就是声闻菩提、缘觉菩提及佛菩提。如果相信有三乘菩提之人，也是在供养法。
从佛的开示可知，供养法宝有理、有事，理不碍事，事不妨理，而且理事圆融。
在事相上，供养法宝，就是在供养三藏十二部经。所以菩萨受持、读诵、解说、书写三藏十二部经，就是在供养三藏十二部经。然而受持、读诵、书写、解说三藏十二部经，就是为了让菩萨与佛法种下深厚的因缘，乃至未来有因缘时，得以遇到真善知识，听闻正法而亲证三乘菩提。
在理上，是指三藏十二部经所诠释一切有情真心的佛宝，他借着种种缘而出生一切法，让大家受用。由于众生所受的种种法，是以真心为因，借着父母四大、无明、业种等缘，直接、间接、辗转而出生的。直接的部分，是这个自心如来借着父母的四大等缘，而出生了这个色身，以及共业有情共同变现可以共同生活的山河大地器世间。间接的部分是透过这个五根身，去接触外五尘，而由自心如来，变现了内外六尘相分，而由六根与六尘相接触，自心如来变现了识阴六识出现。辗转的部分，识阴六识当中的意识，去分别内六尘相分，再透过人们施设的语言文字对万法相分一一加以命名，说这是花、计算机、手机、飞弹等等，才有人们所了知的诸法出现。从这里可以告诉大众四件事：
第一件事：自己所了知的诸法，都是以真心如来藏为因，借着种种缘，譬如无明、业种、四大、六根、六尘、六识等缘，才有众人所了知的诸法出现；所以众生所了知的诸法，都是自心如来变现出来的，从来没有自外于自心如来；也就是自性佛宝借着种种缘，出生了自性法宝。因此众生能够解脱与否，就在这些因与缘当中详细观察。一般众生不了知，因与缘的真正内涵，所以不断地在三界中轮回生死；二乘人就在缘的部分作观察，观察自己的五阴、六入、十二处、十八界都是虚妄的，别别有情的蕴处界也如同自己一样，都是虚妄的；所以愿意去断结证果，断除了我见、我执、我所执之分段生死，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，从此不再三界现身意。菩萨则在因的部分作观察，也就是在能生万法的如来藏下手；譬如听闻真善知识说法，建立真心种种正知见、培养定力等、培植福德等等；并透过参禅的方式去找，于一念相应慧而真见道，找到一切有情真心如来藏。发现祂真的如经中所说，真实存在而如如不动，因而发起了般若智慧，这般若智慧叫作根本无分别智，也叫作总相智；然后以此智慧为基础，进修相见道的后得无分别智，也就是别相智；以及进修地上菩萨阶位的道种智，得以断除烦恼障、所知障之分段生死与变易生死，然后成为四智圆明的究竟佛；然后依着初地以前，所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。然而在佛门中，藏传佛教的应成派中观行者，否定一切有情自心如来存在，认为一切都是缘起性空，一切都是性空唯名，象这样说法，已经堕入断见外道中。由于不承认有一个自心如来存在，认为世间一切法空，包括十方诸佛所说的法也是空，都是虚妄无实，而且只是名相施设而已，象这样断见外道说法，不在因的自心如来用心，反而在缘的诸法缘起缘灭用心，误导众生非常严重。在佛世如果佛弟子存有一丝一毫的断见外道想法，佛都会严厉诃责，不允许它存在。由此可知断见外道说法，误导及危害众生非常严重。
第二件事：众生从无始劫以来，从来没有接触外境，所接触的外境都是自心如来变现出来的。这告诉大众，众生见闻觉知的种种境界，都是自心如来变现出来的相分，再由自己所出生的见分去作种种分别，以此来了知种种外境，说明白一点，就是自己在玩自己。这个道理犹如万花筒一样，将鲜艳颜色的东西，放在万花筒的圆筒一端，圆筒中间放置三棱镜，另一端用开孔的玻璃密封，只要转动万花筒，鲜艳颜色的东西，就会产生种种组合，便可以由孔中看到许多新的图案与花样。然而万花筒鲜艳的颜色与数量，本来就是固定不变的，只是因为转动万花筒的缘故，因而产生许多新的图案与花样，让人叹为观止。同样的道理，众生所了知的一切法，如同在万花筒所见种种的图案与花样一样，不断地在变化。既然众生所见闻觉知的种种境界，都是自心如来所生的见分去作种种分别，；那么世间的五欲六尘，如同万花筒一样，又有什么好执着的呢？能够这样看待，对五欲六尘的烦恼，就会渐渐淡薄而减少了。
第三件事：既然自己从来没有接触过外境，个人所造作种种的善恶业，当然都含藏在自心如来里，不会跑到别的地方。未来因缘成熟时，就要受异熟果报，这也是佛弟子众所周知的因果道理：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”譬如今世成为有钱人，乃是往世勤于布施的缘故；今世贫穷乃是过去悭吝，不布施所造成。如果今世贫穷再不布施，未来世不是更加贫穷吗？所以有智慧的人，如果他有钱的话就会勤作布施；如果他没有钱，乃至下一顿饭在哪里都不知道，有机会碰到大福田的话，他也会想尽办法去种福田。譬如在《贤愚经》曾记载：贫穷女难陀看见很多人供油点灯来供养世尊，自己却没有钱供养；以多日行乞所获得一文钱，以及油店老板怜悯她一文钱仅能买到很少的油，所以多给她一倍的油，以此来点灯供养佛。贫穷女难陀点灯供养世尊的缘故，愿以此功德来救度众生出离生死及得智慧光明，所以被佛授记：于未来无量世以后当得作佛，号灯光如来，十号具足。由此可知，一者、世尊是大福田，如果生身能够供养世尊，未来有无量福德庄严其身。二者、个人所造的种种善恶业，都含藏在自心如来里不会遗失；未来因缘成熟时，就会受可爱、不可爱的异熟果报。如同贫穷女难陀一样，以多日行乞所得一文钱，难舍能舍，以此来点灯供佛，被佛授记于未来无量世以后当得作佛。三者、既然所造的种种善恶业都含藏在自心如来里，当然不会如达赖喇嘛所说：个人所造的种种善恶业种都含藏在虚空，因而受种种的异熟果报；象这样说法，乃是虚空外道法，不是佛法。
第四件事：既然所造作的种种行不离自心如来，自心如来也含藏一切法。如果菩萨未来要成就佛道，不是要行普贤行吗？也就是菩萨要经历五十二个阶位，将自心如来所含藏的一切法、一切种子完全了知，一一游尽自心如来种种不可思议境界，因而发起了总相智、别相智、道种智，最后得以成为四智圆明的究竟佛，才算是游尽普贤行。由此可知，所谓的普贤就是指自心如来，所谓的普贤行，就是菩萨要经历自心如来所含藏的种种行，最后才能成为一切种智的究竟佛，才能利乐有情无有穷尽。
综合上面所说，供养三藏十二部经，就是在供养法；而三藏十二部经，所诠释的种种法，都是自性佛宝，藉种种缘而出生了自性法宝。祂包括了三乘菩提在内，因此能够了知三藏十二部经所诠释的三乘菩提而为人解说，乃至让众生实证三乘菩提，这样的人也是在供养法宝。接下来谈：如何才是真正的供养僧宝？
佛开示如果有供养发心菩萨、出家戒、比丘比丘尼戒、向初果的人，乃至阿罗汉的人就是供养僧宝。在佛门有很多人，往往以出家表相来认定他就是出家人；殊不知世尊所认定的出家人，并不是以出家表相来认定，而是以他有没有证法，有没有证果来认定。如果他有证法证果，纵使是在家人也是出家人；如果没有证法证果，纵使现出家相还是在家人。
在《杂阿含经》曾这样记载着，有一天世尊入王舍城乞食，在途中遇见一位在家人，名为阿支罗迦叶，缠着世尊为他开示。世尊为他开示后，阿支罗迦叶得法眼净；阿支罗迦叶非常高兴，请求世尊收他为在家的优婆塞。不久之后阿支罗迦叶被一只为了保护子牛的母牛攻击而死，死时诸根清净颜色鲜白。有很多比丘听到这个消息，便向佛禀白，佛便告诉大众：阿支罗迦叶已经般涅槃了！而且佛还交代诸比丘：“你们应该前往，去供养阿支罗迦叶。”从佛的开示可知，佛并不是以出家表相来认定他就是出家人，而是以他有没有证法，有没有证果来认定。譬如阿支罗迦叶，虽然现的是在家相，可是他已经证法证果，是为出家人的身分，已经成为僧团的一分子，所以佛要求在场的比丘们，前去供养阿支罗迦叶。如经中开示：“彼已见法、知法、次法，不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。”在声闻解脱道，尚且不以出家表相来认定他就是出家人，更何况是大乘佛菩提，更不会以出家表相来认定他就是出家人。
在《大宝积经》中弥勒菩萨曾为大众开示：“世尊！此出家者唯形相耳，非真出家！若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”弥勒菩萨已经很清楚开示，出家仅是表相而已，不是真正的出家；真正的出家就是在佛法有所实证，并且以实证所得的智慧，不断地在三界里度化众生。此外，佛门也不是以他有没有出家，来认定他就是出家人、在家人；而是以他有没有明心见性来衡量。如果他已经出家，于佛法没有实证，在证悟祖师眼里仍然不是出家人，是白衣。如果他是在家人，已经证悟，在证悟祖师的眼里，他就是出家人，是黑衣，属于僧宝的一分子。所以禅门不是以出家、在家的表相，来认定他就是出家人、在家人。此外，大家所熟悉的文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨等大菩萨，他们不仅示现在家人的身分，而且还接受众生礼拜呢！如果是以出家表相来认定，为何佛门的出家众还要礼拜文殊等大菩萨呢？所以佛门并不是以出家、在家表相，来认定他就是在家人、出家人；而是以他有没有证法、有没有证果来认定。如果有出家人执着僧衣的表相，来认定他就是出家人，如玄奘在《大唐西域记》记载的德光论师，执着自己是出家的表相，是尊贵的僧宝身分，不肯礼拜示现在家相的弥勒菩萨，所以错失三次请法机会，因此与三乘菩提绝缘。
说完如何才是真正供养僧宝后，接着对于供养佛法僧三宝，种福田的部分作个总结：
如果菩萨能够象上面所说的：“供养佛法僧三宝，十方诸佛都会照顾这位菩萨，行住坐卧常与十方诸佛在一起。如果有人照着我释迦牟尼佛所说来供养三宝，来种三种福田，当知这个人未来世，有无量福德来庄严其身，十方诸佛照顾及护念供养三宝的菩萨”。不仅有理有事，而且理事圆融。在事相上，菩萨如实供养三宝，十方诸佛当然会照顾这位菩萨，乃至于一切行住坐卧当中，十方诸佛常常护念这位菩萨。在理上，佛所说的就是在说自心如来，因为每一位有情，都有一个唯我独尊的自心如来，祂一直在照顾我们、护念我们，从来没有离开过，所以才会有祖师提出“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”的说法出现，这代表这个自心如来，如同十方诸佛一样，一直都在照顾我们、护念我们，一时一刻都没有离开我们；又这个自心如来也是一切有情的真心，祂有很多功德可以庄严菩萨。如果菩萨透过参禅的方式，找到这个自心如来，发现祂有很多的功德，菩萨不仅可以借自心如来的种种功德，来修集佛菩提道的福德智慧资粮，而且未来穷尽三大无量数劫后，这个自心如来改名为佛地的无垢识，与二十一心所有法相应，其每一个识、每一个心所有法，都可以独立运作，利乐有情无有穷尽。然而出家菩萨专心办道，供养三宝并不是很困难，在家菩萨因为有不好的因缘缠绕着，要供养三宝真的很不容易。所以佛最后才开示：“善男子！菩萨有二种：一是在家，二是出家。出家菩萨专心办道而供养三宝并不是很困难；可是在家菩萨有很多恶因缘缠绕着，所以在家菩萨供养三宝，真的很不容易。”
说到这里时间刚好到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
