各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看“菩萨正行”的节目，我们在上一次的节目当中，谈到了，即使没有很多的钱财来作布施，但是可以教导其他有财富的人去作布施，或是自己前去帮忙他，共同成就布施行。我们也谈到了，应该如何为人治病以及瞻养病苦，才称得上是真求无上菩提之道的大施主。
其实不是没有钱财布施的人，才需要去学习如何以医药或是照顾病人来培植福德；即使是很富有的人，也同样应该要修学医方明，来照顾生病的人。所以佛陀开示说：【善男子！有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须饮食汤药以供给之。】“《优婆塞戒经》卷五”这意思是说:有智慧的人如果想要求证菩提的话，即使自己有许多的财宝可以布施，也还是应当要学习、读诵医术和药方之学；并且要设置看护病人的病房，让病人安住，并且还要备足医病所需要的饮食、汤药等来供给他们，让病人能够很快地恢复健康。当然，这是在讲以前的时代，现代已经不允许个人这样做了，除非是开了医院。那为什么说也要懂得医术与医方呢？这是因为对于医师所作的诊治正不正确，交代病人所吃的食物、服用的药物适不适合？我们也都应该要大略知道，这样在医师没有注意到、没有提醒到的地方，我们就可以帮忙注意，而让病人可以得到更好的照顾，而能够更快的痊愈。
除了在医药方面的布施，我们今天还要来谈，要如何作让他人交通远行更为方便的布施？在古时候交通不发达的年代，远行可以说是十分不方便的大事。譬如佛陀在菩提伽耶觉悟成佛之后，发现首先有得度因缘的，是曾经跟随过他的憍陈如等五位比丘。但那时候，五比丘正在两百多公里以外的鹿野苑修行，世尊就风尘仆仆地步行了两百多公里的泥土路，才去到鹿野苑。依照正常的状况来算，这至少要花上一个星期的时间吧！不像现在开车子，只要几个小时就可以到了。以下的开示，是世尊在两千多年前，依照印度天竺当时、当地的状况，为了大众行旅的方便，来为在家菩萨说明，可以怎样去作布施。这在现在看来，或许已经不太合时宜了；但是，我们还是可以从佛陀的开示当中，体会并且学习到菩萨道的精神，是应该如何因时、因地的为众生来设想以及付出。所以，今天我们还是把当时世尊所作的开示来作个说明。
首先，世尊开示说：【道路凹迮，平治令宽，除去刺石粪秽不净。崄处所须，若板若梯若缘若索，悉皆施之。】“《优婆塞戒经》卷五”这意思是说：我们如果看到道路有凹陷不平、或是突出路面的障碍，或者道路不直，还是过于狭窄，我们都应该要努力去整平，整修平坦以及拓宽；并且除去尖锐的石块，让大家能够方便行走；如果看到路上有牛粪、狗粪等等的脏污不净之物，就要把它除掉不要让别人踩到。而当遇到一些险峻难行的地方，需要装设木板、梯子，或者方便攀缘的扶手或绳索的话，都要随缘把它做好，以避免有人经过的时候发生危险，而造成死伤的情形。以现代来说，各级道路的开辟以及整修，大多是属于政府的责任，但是因为道路不平整，而发生的各种危险情况，仍然是大多数民众所感到不满意的；也经常会有因为大雨冲刷、水管漏水，还是地震、土石流等，突然发生道路或是登山步道破损、不平整的状况。我们为了避免后来经过的人不明状况而发生危险，所以我们还是应该在发现的时候，就即时想办法去修复，或是竖立标志提醒用路人，并且通知相关单位来作紧急的修复。
世尊又开示说：【旷路作井，种果树林，修治泉潢；无树木处为畜竖柱，负担息处为作基埵。】“《优婆塞戒经》卷五”这意思是说：如果是很空旷、很长远的路途，我们应该考虑在半路上挖井，并且准备绳索还有水桶，以方便用来取水；另外还要在井边多种一些果树，让行路疲累的人，可以在树荫下得到充分的休息，万一肚子饿了，还有些果子可以食用；并且应该要设置小水池，以方便大众取水来饮用或是冲洗。在中国或台湾，为行路人设置奉茶亭，还算是蛮普遍的；近一二十年来在台湾北部以及南部的一些山上，也常常可以看到有义工背水队的组织，秉持着传统的奉茶精神，在每个假日，背着煮好的养生热茶上山，提供登山客来饮用。像这样的义行，当然也是利人利己的布施行。
还有，因为从前要远行的时候，大多是以牛、马、骆驼等牲畜来骑乘或是背负重物，所以在井边等等的休歇处，如果还没有树木的话，我们就可以帮忙钉立一些木桩，好让行路人可以用来系绑牲畜，这样比较好照料。如果有人很穷，没有牲畜可以帮忙背东西，而是只能靠自己背着重担走远路，那么我们可以特地为他们做一些可以休息的地方，并且要做一些基埵——也就是小土台。为什么要作这个基埵呢？这是因为从前的人，常常要挑着很重的担子远行，如果挑累了，一旦放下来休息之后，要再挑起担子的时候，会感到非常的吃力；如果有作了两两成对的小土台，那么挑担子的人，只要稍微蹲一下，就可以把重担放在那两个土台上，等一下他休息够了要走了，只要稍微弯一下腰，就可以把担子挑起来了；这对于挑重担的人，是设想很周到的设施。所以菩萨应该像这样，尽量为众生设想周到，来满足众生的基本需求。
世尊接着又开示说：“造立客舍，具诸所须瓶盆烛灯床卧敷具。”“《优婆塞戒经》卷五”这意思是说：我们可以建造旅客夜宿所需要的房舍，其中还要准备净瓶，装好干净的水，还有洗盆、蜡烛、油灯、床铺以及棉被等。当然现在的旅舍、饭店、民宿等等设立得很普遍，里面的床铺、浴室、电灯、热水瓶以及种种的装潢设备，也大多很舒适了；但是在从前，很少人提供这些设施的时候，出趟远门真的是一件很不方便而又辛苦的事。
世尊又开示说：【臭秽流处为作桥磴，津济渡头施桥船栰。不能渡者自往渡之，老小羸瘦无筋力者，自手携将而令得过。】接着又说：【若见行者次至崄处，辄前扶接令得过崄。】“《优婆塞戒经》卷五”这意思是说：在难以跨过的脏污臭水沟，我们可以在上面架设板子，或是在里面放上一些大石头，让路人可以方便地走过去。如果是比较宽的河流，那就可以建一座桥，或者是布施船或竹筏，以方便行人摆渡过去；如果行路人不会使用船筏渡河，那么你就要亲自帮助他们摆渡过去；如果是老小羸瘦的行路者，他的气力很衰弱，或者虽然是青年、壮年人，可是他生病了没有力气的话，你可以扶着他上船，并且帮他们渡过河去。同样的，如果看到有人要经过险峻难行的路段，那么就应该伸手去搀扶他，让他可以平安地越过危险的地方。像台湾嘉义有一个行善团体，成立已经将近五十年了，靠着团内的义工们，在假日共同出钱出力来建桥，到现在已经兴建了四百多座坚固又耐用的桥梁，让很多的偏远乡村，能够安全又安心的出入，他们也因此共同成就了很大的世间福德。
佛陀又开示说：“见怖畏者辄为救藏，以物、善语诱喻捕者。”“《优婆塞戒经》卷五”这意思是说：如果我们看见有人或是动物，被恶人或是猎人追赶的时候，他们非常的惊慌恐惧，那么我们就应该要出面救护、掩藏他们，然后用财物以及好话来劝诱解说，让那些恶人或猎人能够欢喜地接受，而放过所追捕的人或是猎物。
佛陀又说：【若见失土破亡之人，随宜给与，善言慰喻。】“《优婆塞戒经》卷五”这意思是说：如果看见有人的土地流失了，家庭也败亡了，就应该要随着自己的能力方便，布施钱财给他们，而且还要用温言软语来抚慰开导他们。像台湾1999年的九二一大地震、2009年的八八风灾，都造成了许多土地流失、家庭败亡的状况，在这些灾难中，都有许多的善心人士伸出援手、提供援助，并且安慰有亲人往生的生还者；另外在2011年的日本三一一海啸大地震，台湾更是提供捐助最多的国家，显见在台湾这块土地上，有许多人的善根是十分深厚的。
世尊又开示说：【远行疲极，当为洗浴；按摩手足，施以床座；若无床座，以草为敷。热时以扇，衣裳作荫；寒时施火，衣服温暖；若自为之，若教人为。】“《优婆塞戒经》卷五”这意思是说：远行而来很疲惫的人，他可能连动转身体的力气都没有了，我们既然要当菩萨，如果他有需要就应该帮他清洗，甚至按摩他的手脚，并且布施床座给他休息；如果当时不方便，没有床座可以布施，那就随缘弄一些柔软的草铺在地上，可以让他坐卧得比较舒服一些。如果天气很热，就用扇子帮他搧凉；如果有大太阳，就用衣服或板子帮他遮荫；如果是冬天很冷的时候，就帮他点上火盆，再帮他添加衣服，让他的身体能够保持温暖而不受寒。像这些事情，可以的话就尽量自己亲手去做，如果自己没办法做的时候，也可以拿出钱财请人帮忙去做，或者是劝导亲朋好友共同去做，这样都同样可以成就布施的福德的。
佛陀又开示说：【见行路者，示道非道；道者所谓多饶水草，无有贼盗；宣说非道，多诸患难。】“《优婆塞戒经》卷五”这意思是说：当看见别人要远行的时候，应该要告诉他们正路怎么走，也要指出哪些地方有歧路。所谓正路就是说，在这条道路上的水草很充足，可以让人以及牲畜都吃饱喝足，而不会在路上饿死或渴死，而且那一条道路也很安全，没有盗贼出入危害生命；而歧路的话，就是指那条路上的水草不足，或者是有盗贼出入，恐怕会难以平安地通过。
我们听了上面佛陀这么多的开示，可能会觉得说：“这些真的是很不容易做到，还真不是人干的！”说得没错！这本来就是菩萨才能做得到的事啊！菩萨道的修行，不是在世间的利益上来衡量的，而是专门做一般人做不到的傻事。但菩萨也不是真的笨，而是“大智若愚”，这是因为已经懂了三世因果以及菩萨道修行的正理，知道就是要这样不顾一切的为佛教、为众生努力去做，成佛之道才会越来越宽广、越来越光明。所以，即使是困难重重，我们还是应该要坚持下去，众生也才能够因此而得到大利益。而且，除了要做这些财施、无畏施等等事之外，同时也还要作法布施，才能够叫作大施主。所以大施主真的是不好干！但是，我们还是应该要想办法尽力去做，因为布施是修学佛道的初步，想要成就佛道，就得要这样一步一脚印地努力去做。
在台湾有不少的佛教团体以及善法团体，都很认真的在做财布施、 无畏施的布施行，这是很正确的方向，只要养成了布施的习惯，努力地一世一世做下去；有些人甚至还要再做上好几劫以后，才能满足大乘见道的福德资粮，以及懂得三宝的尊贵；当做得够多的时候，就会起心动念开始思考说：“难道佛法就只是这样行善而已吗？难道这就是成佛之道吗？”到那时候就会慢慢开始有修学佛教正法的因缘了。反过来说，如果这些善事不去做，或者是做得还不够多，那么三乘菩提证悟的资粮，特别是证悟大乘菩提的福德资粮还没有满足的话，想要得到佛法的解脱智慧就会很困难。
也就是说，了义正法和表相佛法是不一样的，得要把这些外门六度万行修行满足了，福德资粮足够了，才能够进入到了义正法的大门里来。
因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里。
敬祝各位菩萨身心安泰，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
