114、优婆塞戒之助戒(上) 正纬老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎大家继续收看“菩萨正行”，我们接下来就继续来跟大家讲《优婆塞戒经讲记》的第八辑第125页的内容，我们还是一样再念一下：【舍戒有六：一者断善根时、二者得二根时、三者舍寿命时、四者受恶戒时、五者舍戒时、六者舍欲界身时。或复说言：“佛法灭时便失戒者。”是义不然，何以故？受已不失，未受不得。】“《优婆塞戒经》卷七”

我们在上一个讲次里面跟大家说明了第一项到第六项的条件，那这里有一个前提在，就是这六个条件是你要舍弃了优婆塞戒的戒体。我们说上一次有跟大家讲说关于戒体呢？不必把它想成多么神妙的东西，而是戒体本身就是我们这个如来藏阿赖耶识的熏习的作用。如果这个熏习够完整的话，那么它很自然我们在行住坐卧之间，靠着这个熏习的种子储藏在我们的如来藏里面的话，我们在许多面临考验的时候，它很自然就会生起一个遮止的力量，这个都是由于我们熏习而得到的。所以如果你了解了这个如来藏，信受如来藏，并且了解到如来藏有执持这些种子的功能的话，那么关于戒体这件事情，就不必再花力气用其他神妙的方式想要去解释它。那么我们说这个六样呢，都是针对优婆塞戒来说的，它是舍戒的状况；至于跟各位菩萨很有关系的菩萨戒的舍戒，倒是值得再跟大家说一下。

我们说菩萨戒的这个舍戒，除了受恶戒，如果你受了佛所制订的菩萨戒，可是你又决定要去受其他的外道所制的戒的时候，这个时候很显然的，你对于菩萨戒是如何的尊重、如何珍贵这件事情便要大打折扣、大打疑问。也因为这样的原因，我们说一旦你真的宣示受了外道的戒的话，那你的菩萨戒就算是舍戒了。另外一个状况也跟优婆塞戒一样，就是说如果你决定要自己舍戒的时候，你那个时候在佛前有多数人作为证明，然后自己说三次：“我某某某从今天以后，决定舍弃了菩萨戒。”这样讲三次之后，你的戒自然就算舍了。像这种状况，我们说像这种状况的话，我们是万万不希望各位会发生这个状况。除了刚才讲的状况之外，菩萨戒还有一个舍戒的状况。当然菩萨戒尊贵的地方在三宝，如果谤三宝的话，当然菩萨戒的本身也是一样会形成严重，如果是严重谤三宝的话，这个菩萨戒的状况，恐怕他的戒体就会大受影响了。未来际呢？恐怕这个菩萨戒应有的功德就很难再生起。菩萨戒呢讲的一个明确的舍掉的条件是所谓的七逆，七逆跟刚才优婆塞戒讲的这个五逆有所不同是在于说，除了杀父、杀母、出佛身血这些状况一样之外，另外原来在五逆罪里面的这个杀阿罗汉到了菩萨戒之后，就变成所谓的杀圣人；这个意思就是说，凡是他已经是入流的圣人的话，哪怕他不是阿罗汉，你今天动了这样邪恶的念头，取了他的性命的话，这个时候你的菩萨戒也是一样就是会舍戒了。

除了这个之外，菩萨戒还特别强调，就是说对于和尚、对于阿阇黎，一个是你的亲教师，一个是你的轨范师；像这个和尚跟阿阇黎这两类我们都要极尽尊重，因为不说别的，光是他是僧宝，我们就应该要非常的尊重，更何况和尚跟阿阇黎都是在法上面有恩于我们，对于这样子的人如果一个人不思恩图报，反而去杀害他们的话，我们就怀疑这个人根本就不具格，根本就不应该，不应该被称为是一个菩萨。所以像这种状况下杀和尚、杀阿阇黎，你的菩萨戒也都自然舍戒了。最后一个状况呢？跟一般的优婆塞戒乃至于说一般的出家戒不一样的地方，是在于说一般的出家或是优婆塞戒呢舍戒的时候，如果你破和合僧，比方说你为了自己的私心，结果分裂了僧团，这个时候你犯的罪就极其的严重，所以你的出家戒的戒体，或是优婆塞戒的戒体就整个丧失了。对于菩萨戒来讲，菩萨戒这里面讲到的是破羯磨转法轮僧。破羯磨转法轮僧，我们想想看，羯磨这件事情，字面上的意思就是作业，实际上应该指的就是僧团在一起议事、决定事情，并且主要的内容仍然是以诵戒为主，所以如果我们说羯磨僧，代表的就是说某一个僧人他来主持羯磨，比方说主持诵戒等，这个是羯磨僧。转法轮僧，当然就像是坐在法座上面说法的这个僧宝。所以我们说羯磨跟转法轮这是两种的僧，都是放在我们必须要极其敬重的范围。如果我们说破羯磨僧的话，这个意思就是说，用任何的方式去毁坏了羯磨僧主持羯磨的威德行仪，也就是导致了整个羯磨他在这个众人信服的立场上面大打折扣了，这个就是所谓的破羯磨僧。这个部分呢跟出家戒里面的破和合僧两个比较起来的结果，其实破羯磨僧可以说函盖的范围更大。函盖的范围更大，也就是告诉菩萨们，当一站在菩萨道里面的时候，关于羯磨僧诵戒的这些僧宝，我们更应该要小心尊重的维护，不应该因为一些事相的事情而予以诽谤损坏。这个当然如果谈到了传法的转法轮僧，那更是如此啊！所以菩萨戒的七逆罪，菩萨这个七逆罪的最后一项——破羯磨转法轮僧，是说你对羯磨僧或是对转法轮僧，只要你不实的诽谤了，破了他在僧团里面主持或是讲法的这些威德的话，那么这个时候恐怕后面负的因果就非常非常的大；所以这个状况是跟前面的优婆塞戒不太一样。但是这里要特别提醒大家，菩萨身为菩萨，如果犯了这个七项的内容的话，菩萨的格就失去了，菩萨戒的戒体也就自然的不存在了。所以这里特别跟随平实导师所写的内容，跟大家讲菩萨戒舍戒的状况。

接下来又有说：一旦佛法灭了之后，这个戒是不是还存在呢？是不是佛的这个戒不是都跟着佛法而来吗？佛说：“不然，受已不失，未受不得。”平实导师在讲记里面举的例子就是说，未来月光童子最后弘法五十二年之后，佛法在人间完全消失殆尽了，假设您在佛法消失殆尽的这个时候的前一年，您受了优婆塞戒的话，那么这个戒在佛法已经灭尽，不在世间能够听闻的状况下，您受的戒是不是还在呢？这个其实您可以自己来想一想判断看看：受戒的话最主要在或不在，就要看说戒体有没有完整？有没有在我们起心动念的时候生起遮止的力量？请问您在佛法灭之前的前一年，如果慎重的受了优婆塞戒，并且至心持守优婆塞戒的话，您所持的戒本身就已经有形成了良好完整的戒体在您身上，那么这个时候即使来年了，佛法在世间不再听闻得到佛法了，佛法彻底消灭的时候，这个时候您还是会基于您存在心中的种子，会有熏习的力量，所以您仍然会感受到戒会遮止您作一些不好的事情，这个应该是很容易理解的状况，所以我们说佛法灭了，戒不会跟着灭。你受了这个戒，只要你是至心持受，至心持受，随便念一念的那当然不作数；但是如果一个人发心了，发露了在这个佛前至心的说他受了哪些戒的话，这个戒的熏习很完整，那么即使佛法灭了，这个戒还是一样会存在的。

好！继续我们就往下看，同样是第八辑第125页剩下的内容，我们把剩下内容念一次：【断身口意恶，故名戒戒；根本四禅、四未到禅，是名定戒；根本四禅、初禅未到，名无漏戒；舍身后世更不作恶，名无作戒；守摄诸根，修正念心，见闻觉知色声香味触法，不生放逸，名摄根戒。】“《优婆塞戒经》卷七”好！那这一段呢，佛在这一段的经文讲的是说，因为现在讲的是优婆塞戒，所以讲到的优婆塞戒之外呢，顺带也提到了跟戒相关的有遮止力量的一些状况。比方说佛第一个讲说“断身口意恶，故名戒戒”，这个意思就是说，戒——凡是我们所看到的这些戒，不管是出家戒，不管是优婆塞戒，乃至于菩萨戒也好，它的最终的目标就是希望我们能够断身口意的恶：不管是身行作了哪些的恶行，口出了哪些的恶言，或者意念上面打了什么样的坏主意。那么这些身口意的恶行，透过戒的力量能够遮止从此不再犯，这个就是叫作戒的意思。所以戒戒，第一个戒就是算是说是一个动词，第二个戒可以把它当名词看，所以是：第一个表示是遮止的意思，第二个是戒条的意思，所以叫作戒戒。那接下来继续看到佛又说“根本四禅、四未到禅，是名定戒。”好！这里面菩萨们在看的时候，如果您有顺着平实导师所写的讲记仔细去看的话，你会发现平实导师一开始就强调了“根本”这两个字，这的确是非常有道理的；因为我们要说的是一般外道修四禅八定大有人在，可是外道修四禅八定，如果没有注意到像佛门里面修除性障这些事情的话，即便是他这个禅定的功夫很好，可是他一旦从坐中修定完了，出定之后在日常生活之间往往会起了许许多多不恰当的身口意行。比方说有一些的人修禅定之后，因为禅定有了一些境界，这些境界当然一般的凡夫众生是从来都没有体验过的，所以当他得到了这些禅定的境界之后，有些人心里面就会生起了傲慢，看不起一般的凡夫众生，认为他们根本就没办法体会这个境界；所以正因为有这些慢心的存在，所以他在行住坐卧中跟众生在互动的时候，有许多的时候都有很多的因缘容易引生他的不好的身口意行出来。所以这种状况就是我们说：外道在修禅定这个状况下，当他出定的时候必然会面对的窘境。可是平实导师说：“如果是‘根本’禅定的话”，我们说加上“根本”这两个字，谈到的就是必须要辅以佛法的正知正见。当然这样子的话一出，大家、菩萨们应该就知道说，如果是佛法的正知正见的话，那即使是出定了，也应该要努力去修除性障。所以这个部分通常后面佛也有说，这个部分往往又会称作定共戒。为什么是共呢？共就是共同存在的意思，这个意思就是说，它除了跟佛所说的优婆塞戒，或是菩萨戒这些戒法之外，另外还有定的力量协助这个戒法然后增益大家，能够防止身口意的恶行，所以这样的状况才能叫作定共戒。所以意思就是说，所谓的根本四禅这些事情，谈到根本禅定这件事情，是跟定共戒这个事情，是一体的两面，大家千万不要忽略了。佛说根本四禅、四未到禅，就是这个具体的禅定的境界。那你要达到这个禅定的境界之后，你必定都会有禅定的定力会有生起；一旦有了这个定力之后，当你出了禅定的等至位的时候，在其他的时候，比方说在平常的行住坐卧的时候，如果你在等持位之中的话，你就能够靠这个定力，可以在你的行住坐卧之间发挥了遮止第一时间的起心动念。这个样子讲起来，我们不妨想想看，举一个例子来让大家想想看，比方说我们常常碰到很多的事情会起瞋的时候，一般凡夫众生往往是很生气、很生气，到最后这个气呢？气回过头来伤了自己的时候才会检讨说：“为什么我要生这么大的气？”可是修行人对于这些瞋行的断除，应该是渐次深入去断除的；那要渐次深入去断除，其中有一项得力之处，就是要有基础的定力。也就是说，你在具有相当的定力之后，在这个定力的作用之下，你在面对境界的第一刻、第一个刹那，不容易迷失了自己；你会碰到境界的时候，心不会在第一个刹那就被境界转去了，然后你接下来才有第二个刹那，按照正念、正见，这些平常的功行，然后在第二刹那把这些足以导致瞋念的这些因素，一一地把它化开。所以对于修行人来讲的话，定力这件事情确实它对于我们守戒是一个很大很大的助力，所以我们才会说，修解脱道的这个行人来讲，除了要了解解脱道的这些观行义理之外，一定还要锻炼基础的定力。

这些基础的定力如果按照佛现在所开示的这个状况的话，我们说从根本四禅、四未到禅，四未到禅就是我们说四禅、三禅、二禅、初禅这个四个禅定的境界，凡是未到这四个禅定的时候，那个境界叫作未到禅。比方说初禅有初禅的未到地定，初禅到二禅之前有二禅的未到地定，二禅到三禅之前也有一个三禅的未到地定，三禅到四禅之前也有四禅的未到地定，也就是每一个禅定，当还没有到那个禅定之前，中间会有一个过渡的定境，这个叫作未到地定。按照佛的开示：根本四禅，然后加上四未到禅，这个定境就是定义了我们所谓的定共戒的内涵。所以如果我们是解脱道的行者的话，我们从这里把这个条件放到最宽松来看的话，那就表示我们如果要修解脱道要得力的话，最起码应该要期许自己要有初禅前的未到地定的定力。有了这个定力之后，才能够构成了定共戒的力量，这个是关于这句话给大家的补充。下面一句话谈到，其实跟前面一句话，它的意思、对于它的境界的界定是相同的。佛谈到说：“根本四禅、初禅未到，名无漏戒。”这个里面重点还是在根本这两个字，因为这些所谓的无漏，我们讲的无漏基本上就是在佛教里面，谈到了就是不要有这些贪瞋痴，会障碍自己道业的心行。一旦有这些心行的时候，就好像说人家把这个圣水灌注在你身上，结果你因为贪瞋痴这些心行，就一个一个把这些佛菩萨灌注的这些圣水，一个一个都给漏掉了，到最后还是剩下凡夫众生一个。所以我们谈到无漏这件事情的话，一定会跟我们所谓的解脱紧紧地扣在一起来谈。所以说这里面谈到的四禅、初禅未到这个事情，其实如果谈到根本的话，那也是一样，要跟我们在解脱道里面谈到的正知正见，要能够互相的呼应，才叫作根本的四禅。乃至于说根本的初禅未到这些境界，那么这些境界既然是跟根本的知见相应的时候，那么你透过这些禅定的力量，除了说遮止了我们要作恶的身口意行的状况遮止之外，另外还有一个更重要的是：透过这样禅定力量的熏习，可以让你更清楚的观见心识的流转的过程，以致于说你在于无漏的修习的这个部分来讲，可以增益你的解脱的功德，并且是相当程度的加强解脱的功德。所以这个部分来讲，我们也把根本四禅一直到初禅未到的这个部分，把它叫作无漏戒。接下来“舍身后世更不作恶，名无作戒”，这个无作戒最主要的内容就是谈到在后世它所发挥的影响力。

今天因为时间的关系，我们就先在这里停住，下一次再继续跟大家来谈。

阿弥陀佛！