各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要来跟大家探讨的一个问题是：学佛也需要知识和学问吗？
学佛其实需要的是善根，最主要的就是对三宝的清净信，世间的学历知识并不是学佛的门槛，只要心性具备了人的品德，具备了善根，深信因果，听懂弘法善知识的语言，即可得入一切佛教。因为佛法它是清净解脱至善的法，假如说没有具备基本的伦理道德，没有情没有义，不知道要知恩报恩，那么这样的一个人，就已经不是具备人的品格了，那又如何与这个清净解脱至善的佛法相应呢？同时也要深信因果，因为，假如说认为没有三世，没有所谓的过去世、未来世，那么对这个因果就不会有这个深信的心，那自然不会去对现在应该修善去恶的这个部分有向往，也不会想要去修得解脱。所以，只要是这几点，就是说你的心性具备了人的品德，因为人、天它是三界六道中的善报，所以你要跟这个佛法善法相应，第一个就是要有人的品德，同时具备善根，深信因果，那么就可以入一切佛教了。
可是，学佛入了佛教以后，最重要的还是需要佛法的正知见。也就是说，佛教修道所运用的方法，是三十七道品中八正道所说的正见。那么要依止于正见来正思维，正思维所应该修学的内容，所应该断除的烦恼习气，所应该修集的福德，所应该实证的内容方法是什么，那么这些都要来正思维。那建立正知见呢，它是需要通过善知识的教导的，需要依止于善知识来听闻熏习。
可是，却有八种处在八难中的人士，难以听闻到佛法的。有哪八种人呢？在经典中佛曾经讲这八种人，称为八难中的人，经典中这么说：
【世尊告诸比丘：“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知：有八不闻时节，人不得修行。云何为八？若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。”】（《增壹阿含经》卷三十六）
这段经文告诉我们说，有八种不能听闻到佛法的时节，不能听闻到佛法的人就不能够修行。这八种指的就是，第一种，如来出现在世间，能同时广泛地演说种种法教，让众生听闻以后能够信受，能够证得解脱到达涅槃，那如来这样的一个教导，这个过程；但是却有众生他是生在地狱中，生在地狱中的众生，他就因为纯粹是受苦报，在受苦中没有办法来听闻或者来亲见如来，这是第一难。
接下来在经中佛又这么说：
【若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。】（《增壹阿含经》卷三十六）
那么这里讲的这两种难，第一种说如来出现世间，为大众广演法教，但是却有众生生在畜生道，畜生道众生因为过于愚痴，所以无法听闻，无法亲见如来，这是第二种难。第三种难是，如来虽然出现在世间，广说法教教导众生，但是众生生在饿鬼中，饿鬼中的众生就是饥渴难饱，他永远就是属于求得饮食、求得饱食之中，没有这个因缘来听闻、来亲见如来，这是第三种难。
接下来经典中佛又这么讲：
【复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难也。复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。】（《增壹阿含经》卷三十六）
那么这两种难，第四种难说的是说，如来出现在世间，为大众广说法教，教导众生，但是有众生却生在长寿天上，长寿天指的是人间以上的欲界天，以及这个色界天以及无色界天。那我们先来说，举个例说欲界天的四天王天，四天王天它的一天是人间的五十年，那它的寿量是五百岁，所以这个五百岁换算成人间的时间是九百万年。往上的忉利天更是加倍，它的一天是人间的一百年，它的寿量是一千岁，所以越往上的寿量越长。但是生在欲界天，他纯粹是享乐享福，在受乐享福中完全没有闲暇想要求得解脱；所以佛才会讲，众生生在长寿天，就没有因缘来听闻佛法，亲见如来，这是第四之难也。那因为这一点呢，也藉这个机会，告诉想要学佛的佛弟子，如果说因为你有这个仁慈之心，也在世间行这个布施，或者说也在值遇正法行布施，那么都要回向说把这个布施回向为佛道的资粮，而不要生于这个长寿天，不求生于欲界天享福，这样子才能够因为说所布施的福，藉这个福能成为未来世修佛道的资粮。生到长寿天去纯享乐享福，这样子等于是把福用尽了，又没有机会来听闻佛法；所以，佛才会说生在长寿天上的，是属于第四之难，难以听闻到佛法，难以修行。
那么第五种难呢，说是如来出现在世间，虽然广泛地演说法教，可是却有众生生在边地，诽谤贤圣，造诸邪恶。生在边地的意思是指说，生在没有佛法的地方，等于说是以佛法为主来看待，你所出生的地方远离佛法，那就称为边地。生在边地的众生，他是比较鲁钝而且比较顽固，同时缺乏善根，缺乏善根的同时又不能了知说什么是真的善、什么是真的恶，所以对于善恶不能了知的情况之下，就容易诽谤贤圣；诽谤贤圣，又造诸邪恶之业，那么这样的情况之下，就很难去听闻佛法，亲见如来，而进入修行，所以这是第五种难。那为什么会有人生到边地去呢？经典中佛陀曾这样讲，有人在布施的时候，心中没有很大的意愿，对三宝布施的同时，自己发愿说他要生在没有三宝之处，当然他就因为这样子生到边地去了，这是在经典中佛曾经说过的一个因缘。
接下来经中佛又这么讲：
【复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具（盲聋瘖哑不能听受），亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。】（《增壹阿含经》卷三十六）
那么这第六种难，难以听闻佛法，难以修行，是说如来出现在世间，广泛地演说种种法教教导众生，让众生可以因为听闻信受修学，得以解脱，到达涅槃；可是这众生虽然生于佛法中，生于中国的意思就是生于有佛法的地方（中国，在佛法中讲的中国指的是有佛法中的国度，就称为中国），所以说虽然这个众生是生在有佛法的地方，但是却是六根不完备，六根残缺，同时是盲聋瘖哑，不能听闻不能领受，同时也不能分别真正的善法或是恶法的内容；这样的情况之下，他就难以听闻，然后难以进入修行了。
接下来第七种，佛怎么说呢：
【若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生世智辩聪，心识邪见（不信三宝）……是谓第七之难也。】（《增壹阿含经》卷三十六）
那么这个第七种难呢，难以听闻佛法，难以进入修行、进入佛法中的是什么情况呢？就是说如来出现在世间，广泛地演说种种法教，让众生得以熏习修学，然后实证得到解脱，到达涅槃；可是，却有众生虽然生在有佛法的地方，就是生在中国，六根也是没有残缺，六根完具，没有任何的所谓的我们说有这个残废，但是众生却是世智辩聪，世智辩聪的意思是说，以世间的智慧、聪明伶俐，以世间的智慧、聪明伶俐的辩才，来取这些邪见，取什么样的邪见呢？就是说一切法空、无因无果、无罪无福，是取这样的邪见，不信受佛法中三宝所说的真实佛法。虽然说他在世间的智慧，这个聪明辩才，但是却因为这样子而更难以信受佛法。所以，这是所谓的第七种难，难以真正进入佛法中，信受三宝，听闻佛法，进入修学，进入修行。
那么第八种，经中佛这么讲：
【复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解……是谓第八之难。】（《增壹阿含经》卷三十六）
那第八种难，难以听闻到佛法、难以修行的人是什么呢？是如来不出现在世间，同时也没有善知识在世间解说佛的正法，使众生得以真正进入正修行，解脱乃至到达涅槃；虽然说这个众生他是生在中国，六根不残缺，也是可以受佛法受法者，也有这个聪明高才，听闻佛法就能够领解了，但是何奈没有出现正法，佛法不出现于世，然后也没有说正法的善知识。
所以有这八种难，如果落于其中之一的话，就难以听闻到佛法，难以建立正知正见，难以修行了。
所以说，生在有佛法的时代，如果说能够值遇宣说了义正法的善知识，自己具备了善根，就是说心调柔，而且有情有义，懂得知恩报恩，这是最起码的善根，能信受正法，信受正法听闻到善知识所说的这个佛法，能如实的胜解善法的内容以及不善法的内容，然后能够知道取舍，能够取善法进入，自己来思维进入真修实证，去除自己已经存在的恶法，那么能够这样如说而行的话，就能够真修佛法。在这个值遇佛法的时代的难，佛在经典中曾经举过盲龟在海中值遇浮木孔的事情：说盲龟牠在海底，百年才出现这个海面上，出现海面上还要能够遇到这个浮木的孔，这个机会非常难；就说能够成为人很难，同时能够值遇佛的正法，也是这么难。所以，如果说今天在人间成为人，同时能值遇到真正的佛法，这个已经遇到了，那么就应该来精进修学，这样子才有机会来修学佛法。
同时呢，修学佛法过程里面，若是值遇真实善知识，所说的是了义法，让这个修学者能够真实的证悟，证悟这个法界实相。因为证悟法界实相以后，就能够以这个实相智慧，来善于了解什么是法界的内容，对于十八法界，对十法界都能够善于了知，对于这个因果也能够善于了知；所以，要了知这些法界的内容，一定要实证法界实相。那这样的智慧，是超越了世智聪辩者，纯粹在世间上去作研究，或是纯粹在世间法上去作种种的智慧以及知识的了解。
如果是这样的话，学佛就是，需要的知识跟学问就是在于说，你如果真正能够听闻善知识，也能够听闻到了义正法，那么在学习的过程里面，你就能够向这个善知识请问，也就是学习的过程来提出你所不解的问题，所感觉到有疑问的问题，那才是真正说学法中的“学”与“问”，也能够学习真正的佛法。因为自己需要受善知识的教导，所以需要来提问题，这个就是我们说的真正的“学问”；而不是只说你是要具备世间上种种的学历背景，以及或者世间上的一些知识这上面的学问。
了解这个部分以后呢，我们就要知道说，在世间有一些学术研究的学者，这些学术研究的学者，大多数他是着重在历史上佛教人物，以及事物表相上的变迁，来作这个比较研究，作一些推论。佛经里面有显说的解脱道的实证，以及隐说的法界实相如来藏密意的实证，这两种实证的法，是不能纯粹说在人物上面，或事物表相上的变迁，作研究比较就能够去了解的。
因为在解脱道的法义上面，所说的实证的部分是什么呢？就是要断我见。在阿含经典里面，佛也详细的解说了，什么是五蕴的内容，什么是我见的内容。那这样子的话，使得想要修学解脱的人，能够透过这个法义的了解，来认识到说为什么会轮回三界生死，有这个生死之苦，怎么样才能够解脱生死之苦；那么就知道说，原来是有五蕴的出生，那五蕴的出生就是苦，所以，只要能够灭除五蕴的出生，就能够解脱。在佛经里面讲的这些部分，就是要你是真实听闻以后，然后来真实修学；真实修学就要在自身上，真正去把这个法义拿来运用，运用上面，你要解脱那就要断我见。所以，佛陀在《阿含经》里面经常讲，说色不是我、受不是我、想不是我、行不是我、识不是我，那么这样子要告诉我们说，你要来认清楚，这些法都不是真实的，都是因缘所生法；既然不是真实的，认为它真实那就是一种错误的见解。
如果说学术研究的学人，他在读经典的时候，能够往这个方向去了解说，到底经典中佛陀告诉我们的，解脱道的实证的这个解脱指的是什么，原来是要解脱在三界中的生死；有生死的法到底是什么呢，原来有生有死的法，就是五蕴的法；五蕴的内容到底有哪些呢，这个部分，就得要真正的把这个阿含经典里面，一部一部分的把它弄清楚。假如说有善知识能够真实来解说阿含解脱道的内容，那么就要来听闻，让自己于研究之余还能够实证，那这样子才有真正的意义。
另外就是隐说的部分呢，也就是说阿含解脱道里面，告诉我们说为什么这个五蕴不再出生以后是解脱，是因为有一个法，祂是常住的法，祂是清凉的法，祂是真实法。那个法在阿含经典里面，并没有把祂明讲出来。同时，在大乘经典里面也告诉我们说，那个法本身就是一个识，一个心识，就是第八识，就称为如来藏。如来藏的法义是什么，有说明，可是如来藏的密意呢，就是隐说；所以呢，你要能够知道如来藏是什么，就要实证，而不能够从这个经典里面去说，要把如来藏是什么研究出来；因为实证的法，如来甚至于都不会在经典里面明说的，因为这个部分是佛法的根本，如果明说以后，容易受外道的破坏。所以，要实证法界实相如来藏，一定要了解这个法义以后，通过善知识的教导来实证的；那么纯粹在学术研究上面，都没有办法去到达所谓实证的这个部分。所以，既然不能触及实证的话，那么就要了解说，那这样子就不是学佛，那就是在研究。
所以我们要知道说，学佛是要真正的学习怎么样能够成佛。那学习成佛过程里面，除了正知正见建立以外，最重要就是实证了。所以，假如不能察觉到佛法实证的重要性，而牵强的用文字表面上研究的结果来争取“我研究的结果是有代表性的”，那么就会成为我们前面讲的，落入八难中世智辩聪的人。因为刚刚我们有举经典中佛所说的，你如果是落入八难中的人，那就难以听闻佛法，难以进入佛法中修学；如果说不能去真修实证，纯粹在世间的这些智慧上，去作所谓的聪明伶俐的辩解，那就没有办法触及到佛教的清净解脱法。实证法界实相的智慧是超越世间的世智辩聪的，所以，我们千万要让自己不要落入这八难中，让我们有机会能够听闻到佛法，而进入真实的修行。
那么这个题目，我们就跟大家来讨论到这里了。
阿弥陀佛！
