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第011集要证如来藏的六个条件章正钧老师

[常见外道法--广论【共130集】] 发表时间： 2017-08-07 13:10 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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各位菩萨：阿弥陀佛！

问候大家：身体健康，精神愉快！

三乘菩提之“常见外道法——广论”，今天要和大家谈谈：要证如来藏的六个条件。

之前演述内容之中，已经明显地告诉大家，密教之法一开始就是错误的，其实是以三人成虎的手法，有系统地把完整的三乘佛法拦腰截断，再加上运用迎合众生喜好的元素，就使得其本来是言不及义的外道法，摇身一变而成为真理，所以密教之修行，是绝对无法使人成佛的。那么要如何修证真正的佛法呢？首先一定要相信有万法所依的如来藏，在外门以六度万行修集福德资粮，降伏习气性障，才有因缘证得这个实相心第八识，而说是进入内门来修学佛法。

然而能够现前观察五蕴、六入、十二处、十八界诸法的虚妄，而证得了解脱果，这是真实证得了二乘菩提的密意。在禅宗史上的公案之中说到：

世尊在灵山会上，拈花示众。众皆默然，惟迦叶破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”（《联灯会要》卷1）

这才是释迦佛所传的真实密法，这叫作教外别传，真正的心中心法。是要证得如来藏这个实相心第八识，这才是真正的大乘佛教的密法，而不是常见外道密教的神我意识心，更不是喇嘛们所修的双身交合法，因为恐怕世人耻笑，而说为不可公开的秘密。所以佛菩提道的密意，必须是亲证第八识空性如来藏，而了解如来藏体恒常住、本来具足世出世间法的圆成实性，才能够发起般若实相的智慧。那么既然亲证如来藏，才是真正的密法，到底要如何证得空性如来藏？是要有什么条件呢？正雄居士在他的《广论之平议》中提到了：首先要具备六个条件。在这里就藉这个因缘，来谈谈这六个条件。那就是要有信心、要修福德、要修慧力、要有定力、要伏性障、要发大心，接下来就作一个简略的说明。

第一，要有信心。这句话其实是说得容易，但是却是不容易成办的；因为佛菩提道之中的五十二个阶位，其中的十信位的满足，就是要经过一劫、二劫，乃至是十劫，才能够成就而进入初住位。但反过来说，若是有诸方假名大师说：“唉呀！若说开悟的人啊！就是没开悟啊！”或者又告诉你说：“末法的时节是不可能开悟的！”这都是绝对不可以相信的。一旦相信了，对于佛菩提道可以真修实证就没有了信心，当然也就无法真正地发起菩提心，所以今生就更没有因缘，能够触证空性心如来藏了。

第二，要修福德。福德有很多的层次，如一般人所知，若纯粹是在人天善法的范围之中，或者生在人间而受名闻利养、饶有家财，或者生到欲界天享受胜妙的五欲等；若是于四禅八定是有所修证的话，乃至是生到色界天以上受用禅定之乐。即使是把范围缩小到大家都可以看得到的人间，前面所说明的部分，也只是一般人在容貌啊、生活资财呀、人缘好坏呀、聪明与否等等所显示出来的福报。然而这一些的人世间的福报，仍然不能成办修证解脱道的法，甚至于是亲证法界实相的法。因为现见一些饶有世间财富，而且也是为世间人所尊敬的人，却仍然没有能够亲证解脱道、佛菩提道的因缘。尤其对于佛菩提道的亲证而言，还要有另外一个部分，那叫作他庄严的福。也就是说，当自己能够修学，乃至是分证三乘菩提之后，也要努力地帮助有缘的众生，也能够修学亲证；而帮助这些有缘的众生修学，以及亲证三乘菩提的福德，却是一般人所无法修学成就的，但修这个部分的福德，是一定要有清净的三归依的。然而在宗喀巴《菩提道次第广论》卷9之中，有这么一段文字：

第二者，次说于师须住佛想。故应作佛胜解，礼敬供养，右膝著地，恭敬合掌，为菩提心而正请白……次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。

另外一段又说：

说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。说云：“我师所说，许彼一切皆是经义。”

这明摆的就是四归依嘛！而且是把归依上师，摆在归依佛法僧三宝之前，却又要说自己是佛教的一分子。在三界之中的示现，只有佛才可以称为世尊，换句话说，佛才是佛教中最尊贵的本师。那么密教里面，既然是把上师摆在佛宝之前，那上师的证量就是比佛还高，那么应当就要叫作“上师教”才对啊！然而密教的喇嘛，为什么又要说自己所说的是佛法？而且一方面又伪造了《大日经》，说这一些法都是承袭自毘卢遮那佛之所说的啊？然后大剌剌地接受佛教徒的供养啊！这好有一比，叫作在佛教动脉上吸血的外道啊！然后却反过来说其所修证的是高于世尊的，真的叫作大言不惭啊！而且那段“我师所说，许彼一切皆是经义”，这不就正是世尊所破斥的“依人不依法”吗？修这样四归依的福，一定是不升反堕的，这绝对不是佛教徒所应当要修的福德。

第三，要修慧力。也就是要去观察五蕴、十八界的运作，了解五蕴、十八界的虚妄性，同时进一步还要熏习空性心如来藏的体性，更要听闻正确的禅法知见。常常会听说，佛法之中有八万四千法门，经由这八万四千的法门，而进入了佛法的殿堂，这个佛法的殿堂，指的正是第八识空性如来藏。换句话说，如来藏是修证佛法的标的而不是法门，所以不能够像一般不明就里的人跟著没有智慧的人说：“佛法有八万四千法门啊！为什么一定要学如来藏法？”可是这正是倒果为因的说法。那就表示说，这个人在慧力上的熏修，是还不足够的。

第四，是要有定力。最好是从动中修定，而不是以静坐的方式求长时的一念不生。所以应该要具备忆佛、无相拜佛及看话头的功夫，才能够很快地就可以得到这一种的动中定。在《菩提道次第广论》卷24之中，有这么一段文字是这么说的：

双修止观之理者，于无我义，若无决断定见，则不能生毘钵舍那功德，以说此见是彼因故。

若作是念，于无我义推求观察，是分别心，从此能生无分别智实属相违，因果二法须随顺故。

若不尔者，从有漏道，亦不应有无漏道生，亦无异生而得圣果，因果二法不相似故，如是白种发生青芽，从火生烟，从女生男，现有彼等无边因果极不相似。

其实宗喀巴所说的无我，只是知见上的不要认为有我，与二乘人所证的蕴处界无我，根本是两回事。同时现见世间人在修学禅定之时，一定是以意识心来安住于定境法尘之中，这正是有著能取、所取二者。其一，宗喀巴这里讲说不要认定有我，到底与禅定中的止观的修证之理，是有什么关系？再者，当有人质疑，观察无我的是有分别心，所以应该不能出生无分别之智，他就引用了一大堆的论述，来支持他这个因果是不会互相矛盾，用来支持自己的看法，然而这又是他只认定唯有眼等六识的一个证明，所以才要作这样一个辩述啊！这个提问的人与宗喀巴的状况，就好有一比，比作当初支那和尚与莲花戒的辩论，这两人于法都无实证，只是莲花戒因为已经经过因明的训练，所以支那和尚就因此而输了。为什么这么说？因为这个提问的人与宗喀巴，同样都未断我见，都在同一个意识心上面，讨论著能分别与不能分别的。然而真正的佛法，一向是以能分别的意识心，去亲证本来就不分别的如来藏，这样子亲证佛法，根本不会有上述的过失。所以正因为宗喀巴否定有如来藏阿赖耶识，当然一定免不了会有那样子的过失。再者，无漏道等法的出生以及亲证，不应单就现象界来观察，其实都是有情的如来藏，或者是共业有情的如来藏所独自或者是共同变现而生的，然而因为否定了阿赖耶识，当然就会产生了诸多因果极不相似的状况了。所以其实宗喀巴所说的止观，其实是错误百出的，他真正所懂的，只有双身修法的雌雄等至，这从他的《密宗道次第广论》之中，就可以得到证明，讲了一大堆，就只是藉著佛法中止观的名相来诳惑众生而已。然而实际上不懂止观的宗喀巴，为什么一再要强调要先于无我义而得决定，才能生毘钵舍那的功德呢？因为他的无我就只是知见而已，当然就知道这还谈不上佛法上的修证，纯粹就只是让众生误以为无我，那才好在双运之中，让众生都能够任其摆布而已。

第五，要伏性障。这主要指的是贪、瞋、掉悔、睡眠及疑等五个盖要降伏之，并除慢心、见取见等障道的恶习，因为不少分或者是多分去降伏这些性障，是没有办法成办断我见的功德，当然也就会对于亲证法界的实相造成了障碍。从前面一段的论述之中，已经明白宗喀巴其实是没有离开性障的，在《菩提道次第广论》卷第3之中，又有这么一段文字是这么样写的，他说：

第三，当发何等念死心者……。第四，如何修念死者……

若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，则能修作，所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间，若未生起如此意乐，于现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利。

宗喀巴有在修念死吗？其实不然欸！正是他自己所说的“若未生起如此意乐，于现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利”的人欸！所以才要广收供养啊！所以才会在《密宗道次第广论》之中，说要每日8个时，也就是16个钟头，保持乐空双运，根本就是性障极其深重啊！却外现大善知识的模样，来欺骗广大的众生罢了。

第六，要发大心。要至诚恳切地发菩萨大愿，不只是为自己而发愿，虽然菩萨所发的愿，有远程的通愿，但也应当有近程可以实现的别愿。所以随著当时之所知，以及能力之所及而发愿，才不会虽然发了愿，但是形同没有发愿，因为非能力之所及的缘故。然而如同众所周知的，修学佛法必须是信、愿、行三者兼具，假如对三宝的信心有了，也发愿要利乐有情，但始终不付诸实现，恐怕就要说，某甲虽然发了愿，但却是空愿。而实际上信愿行三者，在佛菩提道中，是有其连锁效应的，也就是说，因信而发愿，发愿后随分去实行，实行之后，自身得到利益，所以信更加坚定，乃至是更发其他的愿等等。所以至诚恳切发菩萨大愿，同时也随自己的能力之所及，而去付诸实行。

那么具备了这六个条件，再依止善知识，从中引导，使用机锋。但是这里请注意，我说的是善知识，当然指的是真善知识，而不是假名善知识、冒牌善知识。然而众生或因福德因缘不具足，或者因为业障之所缠缚，或者因为我慢的作祟，反而不相信真善知识，因为心中所怀的疑惑，始终没有除去的缘故，乃至是诽谤真善知识，而成就了下堕的因缘。因为佛菩提道的歧路，真的叫作千千万万，而即使学人具备上述所说的六个条件，还是要依止善知识从中引导，才容易一念相应，而触证空性心如来藏。从此以后进住七住位实义菩萨的行列之中，继续能够安忍不退转，这就叫作七住的位不退。祖师常说：“不识本心，学法无益。”而本心正是空性心如来藏，这是佛菩提道上要修证的标的，而不是法门，实证了空性心如来藏时，才会发起实相般若智慧。密教之法本质就是错误的，依其道而修学，那正是以沙煮饭，是绝对不可能有修证佛法的一天。

今天就说到这里。

祝愿大家，幸福健康，道业猛进！

阿弥陀佛！

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