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第027集修学佛法当随真善知识何谓真善知识？何谓恶知识？(下)

[常见外道法--广论【共130集】] 发表时间： 2017-08-07 13:07 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看三乘菩提之“常见外道法--广论”节目，今天我们要接续上一次的主题，来探讨修学佛法当随真善知识。何谓善知识？何谓恶知识？

上个单元，我们说到善知识的条件，以及所谓的恶知识的种类，今天我们继续来探讨真正的善知识难可值遇，并就弥勒菩萨的开示来与《广论》所说的善知识的条件作个说明，比较这两者之间有何差异，让大家可以更清楚分辨出真假善知识，而能知道如何作出正确的选择。在《华严经》卷46中说：

善知识者出兴世难，至其所难，得值遇难，得见知难，得亲近难，得共住难，得其意难，得随顺难。（《大方广佛华严经》卷46）

由善财童子的感叹，我们可以知道，要遇到善知识都已经很难了，而要亲近、共住、随学、得其意就更难，进而要能随顺善知识的教导，就更难了。虽然说要遇到善知识有这么多难，难道就都真的没有善知识了吗?其实不然!只要我们具有慧眼，能分辨真假善知识，又于过去世曾与善知识结下善法缘，当善知识出世弘扬如来正法，自然会有因缘跟随修学，并且快速增上道业，重点在于我们能不能判断、有没有智慧判断、能不能相信善知识，以及能不能放下僧衣崇拜，不执著表相、不依表相判断善知识。如果能够如理作意简别，虽处末法时代的今天，也仍然有机会遇到真正的善知识。

在上集中我们说到，所谓善知识是指菩萨、佛、辟支佛、声闻，人中信方等者。接著佛陀又说：“善知识者，如法而说，如说而行”（《大波涅槃经》卷25）

真实善知识能依佛所说法的义理而为人演说，并且自己能够依著所说法而实修实证。接下来佛陀又说：

云何名为如法而说，如说而行？自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，教人正见。若能如是，则得名为真善知识。自修菩提，亦能教人修行菩提，以是义故，名善知识。自能修行信、戒、布施、多闻、智慧，亦能教人信、戒、布施、多闻、智慧，复以是义，名善知识。（《大波涅槃经》卷25）

从这段经文可以知道，善知识不但能为人演述正确的佛法，自己也同时依教在奉行，不会说的是一套，而所作所为又是一套；自己能修三乘菩提，奉行十善业并修集法财，同时也能教导众生，这样实修实行的人，才是我们的善知识。现在很多人会把佛法当作学问来研究，而不知道或者不愿意实际去修学、亲证。虽然能说得长篇大论，或者著作很多，却不能真正让随学者在三乘菩提中有任何实证，因此都不能得到真实的佛法受用，只能有一些名相，或模糊的知见在心里。像这样的老师，完全无法得到自受用功德，要能发起他受用功德，而为人教授使众生受益就更不可得了。而这个问题关键在于老师本身没有依教奉行、也没有实际证量，也就是因为没有实证，所以无法清楚了知法中的真实义理，因此就不可能为人如实如法解说。

而善知识应该具备什么样的条件，才是我们可以依止随学的呢？在《瑜伽师地论》卷25对善知识的条件如此说：

云何名善友性？谓八因缘故应知一切种圆满善友性，何等为八？谓如有一安住禁戒、具足多闻、能有所证、性多哀愍、心无厌倦、善能堪忍、无有怖畏、语具圆满。（《瑜伽师地论》卷25）

论中弥勒菩萨说的善友就是善知识，圆满必须具备八个条件:第一，安住禁戒，是说能安住于所受戒法中，善于守护身口意行，无所违犯；第二，具足多闻，对于所开示演说的正法前后义理良善，文义巧妙，具清净行，于种种深妙法能受持，且善于言辞表达，又善于观察思惟，所见良善通达；第三，能有所证，善于了知五阴十八界的无常、苦、空、无我相，知而厌离，证得四禅八定、四无量心，并于解脱道能得见道，乃至次第证果，于佛菩提道则能亲证空性心，转依空性，并能为人演说第一义谛法；第四，性多哀愍，对众生具慈悲心，愍念众生苦，乐于教导众生正法法义，乐于给与众生利益安乐；第五，心无厌倦，善于开示、教导、赞叹、鼓励、慰问众生，为佛弟子四众宣说正法不辞辛劳、心无厌倦、无有懈怠、精勤修学、说法无碍；第六，善能堪忍，对恶劣众生的谩骂、瞋恨、打杀等能够安忍接受，种种恶事、难事不怀怨恨心，不以暴制暴、本性善良，悲愍这些恶劣众生，常想著如何利益他们；第七，无有怖畏，于大众中演说正法时心无胆怯、声不颤抖，于法通达无有错误；第八，语具圆满，善能表达，能以善巧言辞宣说三乘正法，又善于演绎令众生容易理解，言辞没有障碍。如果能具足这八个条件，就是善知识。

接下来，我们来看《广论》对善知识的定义又是如何说的呢？在《广论》第24页中节录弥勒菩萨在《经庄严论》中所说的善知识应具备十法，如此说：

于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如《经庄严论》云：“知识：调伏、静、近静、德增、具勤、教富饶、善达实性、具巧说、悲体、离厌，应依止。”（《大乘庄严经论》卷9）

这一段弥勒菩萨在《经庄严论》中所说的是什么意思呢？简略而说，善知识应具备这十法，前面三种：调伏、静、近静，是指戒、定、慧三学；德增是说老师的功德应高于学人；具勤是说利他、勇悍、刚决；教富饶则是对三藏要多闻；善达实性是说，现证空性心如来藏及通达法无我；具巧说则是说说法善巧；悲体则是不顾利养，慈悲为体；离厌是说能堪忍宣说之苦劳。而这十法都包含在《瑜伽师地论》的八法当中，因此不论十法或八法，都是善知识必须具足的圆满功德相。然而弥勒菩萨在《经庄严论》的十个条件中，所说的善达实性就是要能够善于了知、通达法界实相的体性，也就是对于法界实相第八识如来藏必须亲证而能现观，进而能够进修别相智，乃至听闻熏习种智，如此才能通达。但这并不是藏密应成派中观的无因论否定第八识而说的一切法空，而针对这一点，虽然宗喀巴在《广论》后面，依于弥勒菩萨论中文字，又再补充说，

达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。此若无者，说由教理通达亦成。（《菩提道次第广论》卷1）

因此宗喀巴限于弥勒菩萨论中善达实性的文字，故不得不承认，要以现证真实为正，然而他却不承认第八识如来藏的真实存在，真是自相矛盾者。

《广论》第27页又说：“圆满伴相，八分之一为下边际”。（《菩提道次第广论》卷1）宗喀巴认为善知识的十个条件，若不能够完全具足，只要具有八分之一的条件就可以了，然而这样的善知识，自身连明心、见性都没有，如何带领随学者修证大乘法呢？又如何能够成就佛道呢？由此可以看出，这里宗喀巴只是攀附弥勒菩萨的《经庄严论》的论文，以此来取信于人，使人误以为他说的法是正确的，实际上却偷斤减两，而不肯遵照论文中的圣教实行。

接著，我们来看《广论》列出这些善知识的条件，宗喀巴本人是否具足这些条件，或者他只是下边际，只具有八分之一的条件，还是他根本不具善知识的任何一个条件，宗喀巴真是善知识吗？台湾大力推广《广论》的这位日常法师本身又如何呢？第一，调伏，宗喀巴是持藏密的三昧耶戒，嗜吃众生肉而不戒杀，每日八个时辰要与母亲、姨母，乃至畜生女等努力修行双身法，因此是犯邪淫罪，又自身未证言证，却号称即身成佛而说大妄语，这样要大贪、大瞋、饮酒助性的人，已经严重毁破菩萨戒、声闻戒了。所以说他持戒非但不圆满，而且早已毁破十重戒而成就地狱种性了。第二，静，宗喀巴喜爱双身修法，规定藏密行者应每日长时修无上瑜伽淫乐之法，如此不离欲界贪爱，根本不可能得证色界初禅离生喜乐定，是仍然系缚在欲界中，故说他定力不圆满。第三，近静，宗喀巴否定了空性心如来藏，把蕴处界缘起性空的空相当作般若，可以知道他未证空性心，故无般若慧。再者因执著意识细心为贯通三世的主体，故我见未断，如此连二乘初果的解脱智慧都没有，只是一个异生凡夫而已，有什么智慧功德可说呢。第四，德增，宗喀巴相对于他的弟子来说，算是德高望重，但以他破戒又不能稍离欲界贪，亦无正法的亲证见地，又公然否定三乘佛法根本所依的第八识，正是破坏佛教正法者，决定不是佛门中人，更不是有德的善知识，故不具德增。第五，具勤，宗喀巴勤于修密宗道无上瑜伽双身修法，故说他具勤于欲界贪的异生法，不是勤于正法中的解脱道及佛菩提道，甚至不是勤于世间五戒十善等善法，绝非弥勒菩萨所说的具勤。第六，教富饶，宗喀巴不懂初转法轮阿含诸经之解脱道，又错认二转法轮般若诸经，为无因论的一切法空，更否认三转法轮唯识方广诸经教导的增上慧学，认为三转法轮诸经是方便说，不知道唯识种智诸法是究竟深妙法。他连最基本的解脱道断我见的正知见都不具备，当然不可能具有教富饶的条件。又藏密无上瑜伽的双身法，本质是师徒乱伦、亲属乱伦、师兄姊乱伦的恶行，是广造不善之业，这是亏损福慧法财的大恶业，使行者速趣未来世匮乏极苦堕三恶道之果。如此教导，实在是教匮乏而非教富饶，因此不能说宗喀巴是教富饶。第七，善达实性，宗喀巴连最基本的我见都不能断，否定根本心如来藏，离真心如来藏而说一切法缘起性空，又建立意识心贯通三世，如此既是断见外道，也是常见外道，连二乘断我见的解脱智慧都没有，故未证三乘人无我。又由于他否定了空性心如来藏，那就更不可能得证空性心，连般若中观总相智（根本无分别智）都没有，当然更谈不上通达地上菩萨法无我的无生法忍智。又他对于教理也不通达，而是抄录诸佛菩萨的经论文字，并且全盘错解而前后矛盾，因此也不符合他所说的“此若无者，说由教理通达亦成”，所以十法中的善达实性德，他也是丝毫都无。第八，具巧说，宗喀巴善说邪法，让众生闻之随学，而同造乱伦邪淫的大恶业，说者、学者同堕恶趣，故可说是善巧说染恶法，非善说善净法，因为他在解脱道应该有的最基本断我见的智慧都没有，如何具巧说呢？他连佛菩提道与解脱道的智慧都俱缺，唯有恶慧邪说，没有诸佛菩萨在经论中所说的心善解脱功德及巧说法要庄严，而是恶慧巧说迷诳人。第九，悲体，密宗道不戒杀，反而鼓励杀生、嗜吃众生肉，为了修学双身法的持久不泄，喜好吃众生的红肉，不具慈悲心的体性。又藏密上师爱修诛法，派遣鬼神诛杀破斥密教邪法的人，或者诛杀冒犯上师的人，更谎言说诛杀对方，是为救众生而杀众生，为度魔恶而杀魔恶，还要用虚妄想的迁识法来超度对方、超度亡魂，如此不具慈悲体性，实际上是虚妄想。各位菩萨想想看，如果他们的诛法有用，宗喀巴等藏密喇嘛上师直接用诛法，把父母及所有众生杀死而超度他们就可以了，何必如此辛苦度众呢？所以说这是藏密谎言托词的说法，不是具悲体的菩萨行者。第十，离厌，宗喀巴不遗余力宣扬藏密喇嘛教，不辞辛劳将外道双身法取代佛的三乘菩提正法，努力毁破释迦世尊所宣说的正法，当然是具足离厌正法，却不具足厌离邪法、恶法、染法。又具足欲界最低下的贪欲，鼓励密宗信徒广造师徒乱伦、亲属乱伦的恶业，如此不具弥勒菩萨所说厌离三界恶染之法，永远不能成就解脱的出世间法，因此不具离欲果德。

经由以上说明，我们可以进一步看出，导致密宗这种状况的根本原因在于他们否定法界根本心如来藏，又贪爱三界有法，故妄想以观想法可以实证想象的菩提心，更以外道邪淫法的男女双修法，套上佛法名相而名为无上瑜伽，妄想可以如此修行，而此身成就报身佛果。甚至施设所谓的三昧耶戒，规定已受密灌的密宗信徒要每天修双身法，且密宗喇嘛每天都得要和女弟子合修双身法，认为这样才是持戒清净；如果没有每天都与不同的女弟子合修双身法，就是持戒不清净。密宗喇嘛们如此所谓的持戒清净，与正统佛教所说的持戒清净的意思是完全相反的。由于不信受佛正法，因此无法证得实相法，又贪爱淫欲法不能舍离，为了诳惑无知众生修学，更施设种种不如法的禁戒，并教导信众要每日精进修双身法才能即身成佛，因此规定徒众必须每日八个时辰与女性合修淫欲之法，如此精进的结果，却是造下毁破出家戒的大罪业。密宗如此掺杂外道邪淫法入佛门中，努力修行不但不能解脱生死，更不可能因此亲证实相法，因为连最基本的我所的贪爱都无法舍离，遑论断我见、断三缚结了。由以上说明我们可以确定，他们不是持戒清净者，也可以知道《广论》引用弥勒菩萨所说的善知识十个条件，宗喀巴是完全没有的，因此可以判断：宗喀巴并不是自己在《广论》引用《经庄严论》所说的善知识，如此就更不是佛法中的善知识。而这位日常法师就更不用说了，因为他没有慧眼可以分辨出他所宗奉的宗喀巴不是善知识，反而更加以推广弘传宗喀巴的错误邪淫法误导随学者，不但不是善知识，可以说是恶知识。

那么我们再进一步来看，现今的喇嘛们，他们遵奉密宗的三昧耶戒，每日须与不同的女性信徒合修双身法，很显然也绝非是持戒清净者，这样子大家不用说就知道，密宗喇嘛们也不是善知识了。有智慧的菩萨们，您是不是已经认清密宗喇嘛的本质了？您还会相信他们是正统的佛弟子吗？还要再跟著修学永远也不可能让您得解脱或证实相的《广论》吗？另外须再说明的是，弥勒菩萨论中所宣说的一直都是第一义谛正理，并不是密宗所掺杂的外道法。而密宗只是攀缘弥勒菩萨圣名，用以诳惑无知善良的随学者，其居心之不良由此可见。经由以上的说明，相信大家已经能正确判断出什么样的师父是善知识，什么样的师父不是善知识了。祝愿您具慧眼简择，早日修学正法。

由于时间的关系说明到这里，感谢您的收看。

敬祝各位菩萨：色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！

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