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第054集《广论》对正统佛教之伤害(二) 蔡正元老师

[常见外道法--广论【共130集】] 发表时间： 2017-08-07 13:03 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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各位菩萨：阿弥陀佛！

这个单元为大家介绍：《广论》对正统佛教之伤害（二）。

上一集我们谈到弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面说，虚妄计著欲界贪爱为清净境界而建立为涅槃的人。是说譬如有一个人，或是出家修行的人，或是在家修行的人，生起了这样的见解，建立了这样的理论：“如同我这样已经证得解脱，自心已经获得自在了，观察自己已经得自在了。这就是说，对于欲界诸天的微妙五欲，坚固贪著而摄受不离，在欲界五欲中，随意嬉戏娱乐受用，这就是证得现法中的涅槃，这样的解脱是第一无上而且是清净的。”（《瑜伽师地论》卷7）

宗喀巴所弘扬的西藏密宗，就是把佛法中色空不二的第八识境界，等同于藏传密宗双身法识阴的乐空不二，以为可以随意嬉戏娱乐于男女淫欲的贪爱中，不受遮障而一心受乐；认为不必断除我见，于我所淫乐的贪爱上，应该坚固受持，认为这样就是现法中可以实证的涅槃，就是证涅槃、就是成佛，名为即身成佛。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中，就说这类人是外道虚妄计著欲界为清净论的人。弥勒菩萨更进一步以反问的方式来破斥密宗外道这种说法，弥勒菩萨是这样说：“现在应当要问他们，如同密宗这些外道，你们想要怎么回答呢？如果有人住在胜妙五欲中嬉戏受乐的人，这人是远离五欲，还是未离五欲贪呢？如果回答说是已经离五欲贪，却还在妙乐五欲中嬉戏受乐，这样是与离欲清净解脱的道理，不相应的；如果回答说是未离五欲贪，却又误计为已经证得涅槃解脱清净而说为清净，一样是与所说的解脱道理不相应的。”（《瑜伽师地论》卷7）这样一问，宗喀巴等密宗修行的人，也必然全都无法回答了！

另外，宗喀巴在《密宗道次第广论》中说，双身法的父续中，可以再分为相抱、二根交合、执手、言笑、互视等四续来引生大乐。《密宗道次第广论》是这样说：

勇金刚论师于〈结合释〉中亦说为四续部。《金刚藏庄严续》〈第十一品〉先说方便续中贪续多种差别，次云：“此明互相抱，续部诸差别，如是由执手，笑视亦应知。”此说能诠教续，故是显示四续部之差别。尔时续部之名亦曰笑续、视续、执手或抱持续，二相合续，共为四部。（《密宗道次第广论》卷2）

二相合续就是双身法的内容，也就是喇嘛上师的男根与明妃的女根二根相合，这样称为二相合续，共为四部；然有由笑顾视执手或抱所生喜乐为道，也就是以男女互抱的双身修法所产生的喜乐，为密宗道的内涵。大家可以从到处都看得到的藏传佛教的双身像，就可以知道了。

“故亦总有以欲尘贪为道之义”（《密宗道次第广论》卷2），“欲尘贪为道”是说：要以男女双修引生乐触的触尘之贪为修行之道理，这就是落入弥勒菩萨所破斥的外道妄计清净论的人。如勇金刚〈结合释〉云：【言笑视及执手等，谓由笑声，或由观色、持手、二合妙触，引生大乐无分别心。】（《密宗道次第广论》卷2）宗喀巴《广论》这里所说的大乐，乃是要以双修时男女二根交合，所引生的第四喜的大乐，而住在其中不起语言分别，以此名为大乐无分别心；其实还是欲界中的意识分别境界。【言如虫者，是无漏大乐空句，谓如虫从树生即食其树。如是从乐所生妙三摩地应修空性。】（《密宗道次第广论》卷2），宗喀巴说要从男女双身法淫乐所生的意识心，住于一心不乱的定中，这时候应该修诸法缘起性空之空性。“由明妃欲尘贪为道门中，求菩提者”（《密宗道次第广论》卷2），藏传佛教中与人合修双身法的女人，就是明妃；宗喀巴这里说“由明妃欲尘贪为道门中，求菩提者”，就是要靠与这一位明妃女共修双身法来求证。藏传佛教的菩提“无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道。”（《密宗道次第广论》卷2），宗喀巴在《广论》中主张，要以双身法为密宗的成佛正道。因此大家要知道，为何密宗受欢迎？藏传佛教的活佛满街都是？是因为他们修的是欲界淫欲的法，违背正统佛教的修证内涵；他们只是假借佛教的名义，而笼罩世间人而已。

“下三续部，唯缘所修智妃欲尘喜乐为道”（《密宗道次第广论》卷2），在藏传佛教中，女人因有女根而能令男行者修学密宗的双身法智慧，所以叫作智妃。藏传密宗近代喇嘛上师们，都依照这个双身法而修，例如陈健民上师在他的书籍中《曲肱斋全集（三）》，更是没有遮掩地明说：

杵端惟有此龟头，莲瓣紧含似有钩，上下腾挪能发乐，明空契合碧天秋，……定功岂等闲，杵似须弥山，一举通三世，空行最得欢。（《曲肱斋全集（三）》，普贤王如来佛教会出版页305）

所以藏传密宗都是以双身法为核心来修行，因此宗喀巴《菩提道次第广论》中的三士道，以及后二章中所说的止观，都是为了日后进入密宗道修行双身法的前方便。密宗所求的涅槃，都是外道五现涅槃中，最为粗浅的一种，都不是佛法。因此大家应该告诉亲朋好友，要学佛法，千万不可去学藏传密宗！

西藏密宗又称为密咒乘或金刚乘，经常以显教戒法为幌子；在《广论》中宗喀巴说：

妙臂请问经云：“咒本初为戒，次精进忍辱，信佛菩提心，密咒无懈怠；如王具七宝，无厌调众生，如是咒成就，七支能调罪。”（《菩提道次第广论》卷7）

密宗信徒常说要学密以前，要先修学显教佛法10年才有资格学密；在密咒乘接受灌顶前，一定要先受菩萨戒，要修六度波罗蜜，之后再接受密咒乘的戒律；在这个基础之上，再来观修本尊、念诵咒语，以这个方式作为引导之后，会迅速地证得佛果。说若只依照显教菩萨戒的修六度的方法，要经过三大阿僧祗劫的时间，才能够证得佛果；若依密咒乘而修，则一生之中就可以证得佛果。但是密咒乘的戒律，它的内涵是什么呢？在这里也跟大家说明一下：其实宗喀巴等藏传密宗喇嘛们所弘扬的戒，乃是所谓的金刚戒、三昧耶戒。而三昧耶戒规定，已受密灌的密宗信徒，要每天修双身法；密宗喇嘛每天都得跟女弟子合修双身法，才是持戒清净；若没有每天都与不同的女弟子合修双身法，就是持戒不清净。当密宗的上师说：喇嘛们都是持戒清净的，他说的持戒清净，与正统佛教说的持戒清净，意思是完全相反的。若不能每天修双身法，即是违犯金刚戒、三昧耶戒；这在正统佛法来看，都是邪戒、恶戒，名为恶说法毘奈耶。

宗喀巴对于三昧耶是这样的解释，在《密宗道次第广论》414页说：

阿阇梨灌顶中，为令弟子从今时始决定了知，为证清净双运菩提应精进故，授金刚三昧耶。（《菩提道次第广论》卷7）

这里说为令弟子证得男女双修乐空双运大乐的菩提，为令其弟子精进的修双身法，所以授给金刚三昧耶戒。【三昧耶者，是金刚持决定应行，执持金刚不可违越。】（《密宗道次第广论》卷15），金刚持即是执持金刚乘法的人；执持金刚乘不可违越，这是说，应该执持金刚乘之双身修法，而不可违背不修，也不可超越、不可批判。

为令证悟真如，定能宣说八万四千法蕴，故授铃声三昧耶。为令成办最极坚固方便智慧大乐体性正等觉性，故授印三昧耶。印，谓天身大印，即是金刚萨埵父母。三昧耶者，谓自身为彼尊不可违越。印三昧耶能令佛身坚固。（《密宗道次第广论》卷15）

藏传佛教所说的佛身，乃是男女双修的身体，不同于显教所说的佛身。【故〈幕经〉中唯以印三昧耶，说为正觉灌顶，以余二三昧耶为其眷属。】（《密宗道次第广论》卷15）这一段《广论》所说的，藏传佛教的行者都要以印持三昧耶戒的双身修法，才能令他们所谓的佛身坚固。

我们来看，宗喀巴在另外一页怎么说，《密宗道次第广论》303页，宗喀巴说：

修曼陀罗时生三昧耶曼陀罗，与入智坛之规，如〈鬘论〉云：“所绘之曼陀罗，刹那空后，观成所修之曼陀罗，俱守护轮钉魔碍等，眷属仪轨，如云明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中。”（《密宗道次第广论》卷11）

这里说十五六岁具有美貌容颜，以香花庄严的明妃，在灌顶坛中与上师共行淫乐。【德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。】（《密宗道次第广论》卷11）这个与佛母（也就是明妃），在法坛中交合共行欲乐的快乐觉受，维持于长时间的乐受，而专心一意、一心不散乱，就是宗喀巴所谓的三昧耶；这个欲乐定就是密宗所说禅定止观中的等至。

宗喀巴又在另外一页说，要怎么持三昧耶戒？《密宗道次第广论》417页，宗喀巴说：

守护三昧耶者，如铃师云：“集一切勇识（密宗男性修双身法的人，就叫作一切勇识），会一切天女（就是以男根与密宗一切修双身法之女性交会），世俗菩提心（就是物质明点的精液），秘密物灌顶（慧灌时上师与明妃行淫后，所得之男精与女性淫液，混合之物为弟子灌顶），彼勇识天女（是指这些合修双身法之男女性密宗行者），大妙三昧耶（以双身合修，而获得大妙之三昧耶禅定，因此出生之秘密物），具五界妙味（具足色声香味触等五尘之妙味），当尝彼安乐（应当尝彼秘密物之甘露味，而获得彼安乐境界）。谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓（是说收集一切密宗男女行者体内中脉之精髓，也就是领受第四喜大乐后之精液与淫液），由食二种世俗菩提心故（由食男女二种精液淫液混合之，世俗菩提心的缘故），当依五甘露等食三昧耶，于前所说守护之三昧耶而得自在。”（《密宗道次第广论》卷15）

由这一段宗喀巴在《密宗道次第广论》的解说，大家应该更了解西藏密宗的本质，他们所说的金刚戒、三昧耶戒，他们所说的持戒清净，与正统佛教说的持戒清净，意思是完全相反的；它就是外道法，绝对不是佛法，它只是藉由佛法名相的包装来欺骗佛弟子。

另外，我们再来了解一下密宗的十四根本戒，或称为十四根本堕戒。根据藏传佛教很有名的修行者陈健民上师在他的书籍中，《曲肱斋全集（三）》他是这样说的：

金刚乘十四根本堕戒，……为什么十四戒在宗喀巴大师的书中不说？也不在密宗传法时宣讲呢？因为十四戒完全是和“空乐双融”有关的，而它又必须提到双运道（双运道就是双身合修法门）之细节，因此它就被保密了。如果是一位博学的仁波切，他或许会另作诠释，但是受戒者只受了戒条之名而不知其原义；比如第五条：“你不应遗失你的菩提心”，然而这并不代表大乘的普通菩提心说，它是有密义的；正确的说是：“你不应放下你的精液。”（即是你不应泄漏你的精液）即使是大学者们，也很少开示这个密义。（《佛教禅定》下册，普贤王如来印经会出版，页421-422）

因此我们知道，宗喀巴主张金刚乘行者要持戒，其实是要持藏传佛教双身法的三昧耶戒，是要密宗行者受持三昧耶戒，若有一天没有与异性合修双身法就是犯戒；但是他却假装是在教导显教戒淫的戒法，让众生误认为藏传佛教是持戒清净的佛教徒。如同弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中，所破斥的违背正教的人，他们乃是依戒禁取见所施设的邪戒而修行。在《瑜伽师地论》卷29说：

依恶说法毘奈耶品有戒禁取，由此取故，虽已发趣而行邪僻，由是不能生起圣道。

因此藏传佛教，宗喀巴等等的喇嘛上师及信徒依三昧耶戒修行，是永远不可能证得圣道。

此外，密宗的法义，因为他们没有实证第八识阿赖耶，也就是法界实相的如来藏，又加以否定第八阿赖耶识的真实存在，所以无法在因缘果报上自圆其说。宗喀巴因此就自创了“业能生果”的邪见，不仅自误也严重地误导众生，譬如十二因缘之识支（行缘识之识），在《菩提道次第广论》181页说：【识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖耶，如不许者，则为意识。】（《菩提道次第广论》卷7）

因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。

祝福各位菩萨，身心康泰、学法无碍。

阿弥陀佛！

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