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第067集从断三缚结来检视“完整的广论” 白正伟老师

[常见外道法--广论【共130集】] 发表时间： 2017-08-07 13:01 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

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各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看正觉教团电视弘法节目，今天我们继续要来说明三乘菩提之“常见外道法——广论”。

三乘菩提之“常见外道法——广论”，我们这一系列的节目当中，乃是以常见外道的邪说来说明，让大家了解古今中外的常见外道法的一些重要的范例，让大家可以了解这些相似佛法的外道法；基本上，我们就是以宗喀巴的这两部分《广论》作为代表性，也就是《菩提道次第广论》以及《密宗道次第广论》。我们将以这两个部分的《广论》的核心内涵为主，举出宗喀巴他们是属于常见外道法的证据，乃至举出他们邪淫外道的本质证据。

例如我们在上一堂课程中，有举出他们著作中的证据，这些证据证明密宗喇嘛教号称第二佛的宗喀巴，在他的书当中否定第八识阿赖耶识的真实存在；并且宗喀巴主张要以双身法的修行为主，还要一日十六个小时这么长的时间，这样来修双身法。同时我们也举出密宗喇嘛教当代最高的法王，也就是第十四世的达赖喇嘛，在他的书中也是有一致性的说法，这就是说达赖喇嘛他也是在否定根本识阿赖耶识的存在；并且达赖喇嘛在他所写的《达赖生死书》这本书中主张“可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法。”（《达赖生死书》，天下杂志股份有限公司印行，页157）因此，宗喀巴与达赖喇嘛是以性交作为他们喇嘛教修行的方法。我们同样也举出达赖喇嘛在他所写的《慈悲与智见》这本书中，达赖喇嘛是这样主张，他主张说“要利用性伴侣当作修行的工具”。因此，依据宗喀巴以及达赖喇嘛他们这样的修行方法来教导的话，我们可以说，这其实是跟邪教的本质是一致的，没有什么两样。

而这些喇嘛教的活佛、法王、上师们，他们其实也很会抄袭佛教经典里面的文字说法，但是它们的内涵却是以他们的邪见来说，这样大家就不容易知道他们的底细以及落处，以为他们这样也是佛教的一支，其实喇嘛教根本就不是佛教，根本就是常见外道法。例如我们看先前所提到的这个部分，以及配合《菩提道次第广论》中有说，我们来看宗喀巴怎么说：

又如阿兰若师云：“断除烦恼，须知烦恼过患体相对治生因，由知过患，观为过失，计为怨敌，若不知过患，则不知为怨敌，故如庄严经论及入行论所说思惟。”又云：“……若贪瞋等，随一起时便能认识，此即是彼，他今生起，与烦恼斗。”须如是知。（《菩提道次第广论》卷6）

在前面的课程中，我们举出宗喀巴主张“意识为一切染净法之根本”，因此他是标准的六识论邪见，这样的六识论是不遵循真正佛法中的正理，因此宗喀巴他不教人先断三缚结以及降伏性障，反而执著六识论的常见外道邪见，以意识为常恒不坏的根本心；因此这样一昧地去依凭六识论的邪见为先，以这样妄想无明的前提，来思惟烦恼生起的次第，来思惟烦恼生起之因，思惟烦恼之过患，这是没有办法去断三缚结的。而且宗喀巴光是这样思惟，而不用实际观行意识的虚妄，这样去思惟再久也都只是纸上谈兵，都是一无是处；更何况宗喀巴他是以不如理作意的妄想而去作的思惟，这样的思惟本身就是增强我见三缚结的势力，更没有办法断除我见三缚结。

而且宗喀巴这里说要与烦恼斗，但是没有正念相应的定力与慧力，他要凭什么与烦恼斗呢？更何况“与烦恼斗”这样的方式，其实是石头压草的方式，根本没有办法根本断除烦恼。由此可知，宗喀巴他自己都没有办法断除烦恼，而他所提到的应该断的贪瞋痴慢疑恶见等种种的烦恼，其实正是会与他在双身法上努力在修，而主张不可断、不应断的意识而相应。宗喀巴有如此错误的见解以及邪教导，同样的情形，达赖喇嘛以及一切的喇嘛教的法王、活佛、仁波切等等，都是一样的落处。

而且宗喀巴、达赖喇嘛所说的“常住的意识、一切染净法所依的意识”，这个正是我见的根源，因此他们所教导大众要认取意识是常住不灭的，这样会一而再、再而三的增长以及坚固自他的见一处住地烦恼；而见一处住地烦恼其实就是我见，这样的我见是没有断的，又更不断地加强自己以及众生的欲界爱住地烦恼，乃至加强有爱住地烦恼，因为这个见一处住地烦恼的我见没有断除，就根本没有办法确实去断除后面的三种修所断的烦恼的缘故。

因此，他们这样再久的修行下去，就会一直地成为所谓的见颠倒、心颠倒、想颠倒的愚痴人。所以真正要学佛法的人，首先是应该要努力地去断除三缚结而证初果；所谓的三缚结就是指见惑烦恼中的萨迦耶见、戒禁取见、疑见，此三种结必须要先行去断除，才能够具足断除见惑而证得初果。萨迦耶见是什么内容呢？在《成唯识论》当中有说：

萨迦耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。（《成唯识论》卷6）

就是众生于色受想行识这五取蕴，执著以为我或者我所，这是一切三界轮回的邪见以及流转趣向的所依，这样就是萨迦耶见产生的业果作用。

婴儿凡夫执著色身为真实我就是萨迦耶见；或者有的修行人执著能见的眼识、能听的耳识、能闻的鼻识、能尝的舌识、能触的身识、能觉知的意识为真实我，这也就是萨迦耶见；或者执著离念灵知心一念不生的时候的这个为真实我，这个也是萨迦耶见。因此，宗喀巴或者达赖喇嘛这些六识论的应成派的中观师，他们执著在行双身法的时候的意识能够离念，以为这样就是真实我，这样还是属于萨迦耶见所含摄的，其实他们的想法见解是跟凡夫众生一样的，都是落入到萨迦耶见当中。他们又继续执著意识，以为意识不执著名相、不执著自己，以为这样就称为中道，其实这些全部都仍然是萨迦耶见所含摄，并未破除我见。这样的邪见以宗喀巴及达赖喇嘛这些人最具代表性的我见未断者。

而且密宗喇嘛教的宗喀巴、达赖喇嘛这些人，他们不但执著色身为我，也执著受想行识为我；既然执著色身不坏，那他们就会贪著欲界五欲不舍，执著意识灵知心不灭，则这个意识灵知心生起的种种见，让种种的烦恼来生起，那就更无法断除萨迦耶见，也永远无法证得初果，就更不用说要能够有大乘见道的果德。

我们再说三缚结之二，就是疑见。我们看《大乘百法明门论解》卷1说：

疑者，于诸谛理犹豫为性，能障不疑、善品为业。障善品者，以犹豫故，善不生也。《大乘百法明门论解》卷1）

也就是凡夫外道众生等，对于三乘菩提种种真实道理，他是犹豫为性，这样能够障碍自己成就善品法的出生。因此二乘人修学四圣谛，而实证五蕴身心之虚幻不实，我见断的缘故，能够现观蕴处界的虚幻，因此就能够不疑于正法、不疑于正法师，这是初果断疑见。若是修学因缘法，则能从另外一个层面来证实五蕴十八界全部都是缘生缘灭，并不是常恒不坏的法，因此实证初果者，能够于蕴处界空相决定不疑，这样也是名为断疑见。若是菩萨根性者，他因为修学大乘法，他是先由四加行的观行，菩萨这样证得初果之后，复熏习空性心如来藏的正理知见，以及参禅的禅法行门，并且于参究之中能够一念相应而实证空性心如来藏，从此能够远离生灭，远离断常、一异、来去、增减等等二边的妄想、妄见。最后因为实证法界实相心——第八识如来藏，而证知如来藏当中的中道体性，决定不疑，这样再反过来看蕴处界诸法，他对于蕴处界诸法的虚妄不实，他的心中是决定不疑的，这是菩萨断除大乘见道时候应该断除的疑见。

此外，佛又于大乘经典之中曾说过断疑见者，其实是“于诸方大师不疑”，也就是一个断疑见的实证者，他是听到诸方大师讲法的时候，可以从其所说的内容，或者经由对方著作中的内容，就可以知晓这位大师的落处为何？知道这个大师是否证得初果？知道这个大师是否有开悟而实证般若实相心？对于这些大师他们的佛菩提修证，以及声闻解脱道断三缚结的境界到底是有是无，这个实证者都能够明确的了知而检查出来，并且不再有所怀疑，所以于诸方大师不疑的这个功德，其实也是菩萨断疑见该有的功德。

我们再来说三缚结之三为戒禁取见。《成唯识论》卷6说：

戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。（《成唯识论》卷6）

凡夫外道因为我见、疑见未断，因此导致他们出生不如理作意的邪见，因此对于这些邪见的恶见、恶戒、恶禁戒、恶禁制，以及这些所依蕴，这样执著以为这样的邪见、邪戒禁为最殊胜；以为这样的邪见、邪戒禁，可以得到清净的修行，因此埋头苦干的去盲修瞎练，而成为非戒取戒，但这样不仅不清净，反而更为染污。这样的戒禁取见，譬如外道有坚持水戒、火戒、牛戒、狗戒、食自落果戒、不语戒、裸身戒、常坐不卧戒等等，修这些外道行的人，他们自以为依于这样的戒，是可以解脱的。

而这个戒禁取见，又例如什么？例如密宗喇嘛教的宗喀巴，及达赖喇嘛等等的大小活佛、上师、法王、仁波切等等，他们妄想认为自己可以透过双身法的修行，一念不生这样可以成佛；因此他们还违背了佛戒，而自行施设了一个号称“藏传佛教”所独有的“三昧耶戒”，其实他们这个是标准的戒禁取见，这个仍然是属于非戒取戒。例如宗喀巴在《密宗道次第广论》当中有说：

如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违。（《密宗道次第广论》卷14）

这个文献版本的来源，乃是依据妙吉祥出版社于1986年6月20日印行的精装版，宗喀巴所著，法尊法师所翻译的宗喀巴的《密宗道次第广论》。

宗喀巴说“汝受用欲事，但行无所畏”，这个意思就是说：“你在密法之中，可以大胆的去受用男女欲之事来行双身法，这样去行双身法是不要有所畏惧的。”他又说“食五肉五甘露，亦护诸余誓”，这就是说：“你去吃五肉、五甘露，也是护持你种种誓言愿望的。”五肉、五甘露是什么呢？我们看密宗喇嘛教另外一位号称大修行者，也就是他们的陈健民上师，在他所著作的《曲肱斋全集》当中也是这样说的，他是怎么说呢？

五甘露说明如下：1、大香——有香之大便。有功德成就的行者，其粪便是含有檀香之味道。2、小香——有香之小便。有功德成就之行者，其尿是香的。3、脑髓——有功德成就之西藏行者，如系天葬，死后他的脑髓都保存下来。4、红菩提——空行母之卵子，不是普通女人的；或用处女初次之月经。5、白菩提——有功德成就，证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。五肉是象肉、马肉、人肉、猪肉和狗肉。（《曲肱斋全集》（一），普贤王如来佛教会出版，页678-379）

各位观众菩萨们！密宗喇嘛教说这个是清净修行，结果是用这种索隐行怪的方式，去吃大便、粪便、小便这些尿液，乃至去吃男女行淫的淫液，这样荒唐的作为，居然是密宗喇嘛教的修行方式，这样的修行真是标准的戒禁取见啊！而且密宗道这半边的《广论》，也说是要吃五肉，五肉当中居然还包括人肉；也就是说，这一类的喇嘛教的修行，居然得要吃人肉，若这样去吃人肉其实是邪恶的修行方式，宗喀巴居然说这样的修行方式不违背誓言愿望的；居然还说“不应该害众生”，但这样去吃人肉、马肉、象肉，明明就是害众生的行为啊！因此，宗喀巴他自己所说的乃是前后矛盾。因此这个密宗喇嘛教根本就不是佛教，宗喀巴所教导的乃是标准的外道戒禁取见。

宗喀巴还说“不应弃女宝”，就是“不应舍弃明妃女人”来修双身法。因此宗喀巴主张密宗行者不可离淫欲，并且应该受用淫欲以及明妃女人这样来修行。宗喀巴为了要修外道性力派的这个双身法，因此说“不应弃女宝”；并且宗喀巴又教导弟子不要因为“受用女人，可能会破戒”而畏惧，还吩咐不许远离贪欲，离念欲的行为，这个究竟“不应为”。因此，宗喀巴这样的教导，乃是严重的毁破佛戒的恶行，但是藏传密宗喇嘛教他们却外于佛戒，而施设了这个三昧耶戒，他自认为这个三昧耶戒，乃是超越一切佛戒。因为宗喀巴规定说，这个双身法的三昧耶戒难以违背；所以密宗喇嘛教的师徒们，不管是活佛乃至法王们，便这样纵情的努力去修双身法，乃至乱伦杂交都在所不惜，这是很典型的戒禁取见。由此证明，宗喀巴是未断戒禁取见的凡夫。

宗喀巴有这个双身法的戒禁取见，同样的道理，不仅宗喀巴如此，我们再来看达赖喇嘛，他也是主张说要用性伴侣，要利用性伴侣来修密法。例如1998年，唵阿吽出版社，达赖喇嘛在他所著作的《喜乐与空无》这一本书的137页到138页当中他说：

秘密集会檀陀罗里，有关与明妃和合的章节中，说若与实体明妃行乐空双运，才会成就真正的身曼荼罗修行，如果仅与观想中的明妃行乐空双运，则其成就不大。（《喜乐与空无》，唵阿吽出版社，页137-138）

大家看，达赖喇嘛也是主张说，要与实体的明妃来行乐空双运的双身法，这样他的成就才大，如果只是在自已心中去观想，那个成就是不大的，这个其实也是标准的邪见，也是戒禁取见。

所以，密宗喇嘛教乃是一个主张行双身法的宗教。宗喀巴还规定要日日行双身法，乃至千劫受此智；而且达赖喇嘛也是这样说，要用实体明妃，就是要利用真正的女人来行双身法修行。由此我们可以知道，密宗喇嘛教的活佛、上师、法王们，他们所施设的戒禁取见，其实是非常多的。但是由于今天时间的关系，我们的课程就只能说明到这里，其实《广论》当中还有非常多的邪见，我们将在后面的课程，继续为大家说明，欢迎大家能够继续收看我们的节目，能够共同的来建立正确的知见，共同的能够远离邪见，来共结殊胜的法缘。谢谢大家！

阿弥陀佛！

本文标签：断三缚结(4) 本文关键字：三缚结,检视,完整的广论

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