43、如何看待生死大事？(五) 正村老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目。这个单元是探讨“三乘菩提之法华经讲义”，题目主题是：如何看待生死大事？总共五集的节目，这是最后一集的节目探讨。这一集节目我们要继续从 佛陀三转法轮时期的三乘菩提的教法，来探讨 佛所说诸法无自性空、证空性的正确义理。

世尊在初转法轮阿含经教中，如是教导弟子众们：要去现象法界上，去一一观行蕴处界等现象界诸法都是因缘和合而生住异灭，现象界现前诸法都是无常苦空无我之法性，也就是都没有恒而常住真实不坏之自性，由此来说诸法都是无自性；诸法无自性的缘故，所以说诸法都是空相之法，都是虚妄暂时假有之法，以此而说诸法无自性空。

二乘声闻解脱道修学者，如是观行诸法无自性空，经由次第的观行成就，首先能够断除自身的我见，也进一步断除疑见、戒禁取见这些三缚结的系缚烦恼，因此实证初果须陀洹位，乃至继续次第断尽自身我执烦恼而证入二果斯陀含位、三果阿那含位，最后断尽一切的我见、我执所有的烦恼，这些都要经过初观、重观等等无量次的观行之后，才有能力来断尽三界贪爱的种种烦恼而实证声闻极果，也就是实证四果阿罗汉。因为定性声闻的修道者，如果这一世舍报前能够实证四果阿罗汉位，那么这一世他舍报的时候，就有能力灭尽蕴处界等诸内法，以及阿罗汉自身所摄的那一分外法，而来灭尽自我入无余涅槃；从此不再受生于三界中，不再受生死流转之苦。

但阿罗汉能够于外无恐怖、于内无恐怖，能够在舍报的时候不起恐怖颠倒想，不会畏惧舍报会堕入断灭空无所有（而）入无余涅槃，这是因为阿罗汉都信受 佛世尊的教授说：灭尽自我、灭尽诸法入无余涅槃，并不是断灭空无所有；涅槃中仍有涅槃之本际实际，有真实法第八识如来藏恒而常住不灭，故涅槃是真实、清凉、寂灭。所以，实证佛说二乘解脱道之修学者，舍报入涅槃，并不是外道们所堕入的无因无果断灭空境。

佛陀在阿含部经教中，就有下面这段开示说：涅槃中有真实法不空、恒而常住，涅槃是真实、不是颠倒妄想，涅槃不是断灭空的法理。这一段经文出自《杂阿含经》，世尊开示说：【法住、法空、法如、法尔；法不离如，法不异如，审谛、真实，不颠倒。】平实导师在《阿含正义》的著作中，也曾举示这一段 世尊开示的经文说：“法”住者，说此真实法(涅槃之本际实际)是恒而常住；“法”空者，说此真实法第八识如来藏是空无形相；“法”如者，在说此真实法于一切法皆如如不动其心；也说此真实法是法尔如是，是本来自在的法。下一段经文又说，真实法，大乘修道者都是可以经由审细的观行思维，而可以实证这真实胜义谛；涅槃之本际实际就是这真实法如来藏，涅槃之中并不是断灭空无，这是法界中的事实，并不是颠倒虚妄想而有。所以 世尊在菩提树下悟入这真实法第八识，而能现观自他有情之第八识皆如是安住本来自性清净涅槃，是无一法可得的证境。

佛陀在初转法轮阿含经教中，虽以二乘修道者是属于小乘种性者，他们还没有能够发起菩萨的悲愿来利他度众，因此并不能够堪受这个大法；也因为二乘人智慧力不足以实证这真实法的缘故，在诸阿含经教中，因此都会先隐覆这大乘法义，佛陀都是先以涅槃之本际，或又名此“法”，或名入胎识，或是在因缘法教中说的“齐识而还，不能过彼”的“识”等等方便名相，来隐说这真实法第八识如来藏在阿含的诸经教当中。所以，佛陀在初始阿含诸经的教授，本来就是依“八识正见”而宣演二乘解脱道的教理，只是 世尊并没有明言直指哪一个“识”，或所说的哪一个“法”是在直指说明第八识。阿含经教虽然文字并不是艰涩难以了解，但是能够真正胜解阿含诸经义理者，唯具有大乘道种智智慧的地后圣位菩萨，如 平实导师等才能够如实胜解这当中的大乘义理。有勤求实证二乘法道实证者，都应当请阅 平实导师的《阿含正义》的这七册巨著，经由详细的阅读，能够渐渐胜解阿含的真实义理，乃至未来有因缘依书中的教导，自己去深入观行，而有因缘能够实证二乘诸果。

佛陀在进入之后的二转、三转法轮的大乘法教时期，就开始教导祂的二乘弟子们，希望他们的心量能够放大，也就是能够回小向大，所以教导弟子们要勤求实证《阿含经》中所说的这个真实法第八识如来藏；在二转法轮大小品般若系的诸经典中，开始教导弟子们如何实证这真如本心，如何实证般若，缘此而开始开演整个大乘佛菩提的成佛法道。也就是教导弟子们开始修学大乘菩萨法道，修学大乘菩萨的六度万行，乃至于有弟子能够先实证真如之后，也开始教导这些弟子如何悟后转依所证真如本心来修道，而能够次第向上继续实证入十住、十行、十回向的菩萨位，最后能够实证大乘菩萨阿罗汉果，而登入初地的圣位修道位继续修学。至于地后更上胜阶位的十地菩萨阶位，乃至更上胜的等觉、妙觉位，一直到究竟佛地的佛位这些修学内涵，世尊是在最后的三转法轮经典当中开始有了更详细的教授，这就是三转法轮时期 佛陀所开演的方广唯识这些甚深经典所演述的主要内涵。

所以，大乘法教所说的诸法无自性与空性的义理，都是依真实法第八识如来藏而说。第八识如来藏就是经教当中所说的空性如来藏，说这个法是空性，是因为这个法的心体自身空无形相，但是却有能生万法等妙有的诸真实自性，这自性其中之一名为圆成实性。第八识如来藏所具有的圆成实性、真如法性等等这些真实自性，都是真实自在之体性；因为这个自性不必借诸众缘而真实有，这个自性都是本自具足，不是待因缘而出生而有，也就是不是被出生的自性，故说这个自性本自具足，是本来自在的法性。但是相对待于这实相法界第八识如来藏所具有的诸真实自性来说，现象界诸法虽然也说它具有自性，但是这些自性都是依众因缘和合而有；这些现象界诸法之自性，都是依真实法第八识如来藏为此自性出生的根本因，而由如来藏再借诸众因缘和合而出生现象界这一切诸法、以及现象界诸法所具有的自性。所以，大乘法依实相法界如来藏所作的观行来说诸法无自性空，这是依如来藏之真实自性来观待现象界诸法之自性都是被出生之法，这些自性都是被出生、是暂时因缘和合而有，并无自在之体性，故说现象界诸法之自性，其性本空，是空无自性，依此而说诸法无自性空。

所以，大乘法所说诸法无自性空，是依真实法如来藏所具有的自性是真实恒而常住，是为真实法，依此真实法来观待现象界诸法之自性，是暂时假有之自性。世间法的哲学修学者虽然不知不证法界这真实法，但是哲学学者他们也具有正确的知见说“假必依实”的缘故；也就是说，依如来藏的真实自性，而说被出生的现象界诸法种种自性其性本空，是暂时假有之法，暂时假有之自性。

前面几集我们有提到达赖喇嘛自谓能够胜解最胜妙的大乘义理，所以他的书中才会说：【佛教一切万法皆是毕竟无自性、相互依存的“空性哲学”，是独有殊胜的。】这当中他提出所谓万法毕竟无自性，与空性哲学之义。达赖自身未证生命实相心空性如来藏的缘故，才会说佛教是属于空性哲学。但说成是空性哲学，这是在贬抑佛教的胜妙法理，将 佛陀所说超越所有世间法教的胜妙法归类入世间法的哲学教理当中。因为所谓哲学教理，都仍然属于世间学术研究者他们的意识思维想象所得之法，都是一种与意识心相应的世间法的一种思想，这跟佛法所说世出世间胜妙法，这是须要经由实证（亲自实证）才能够契入的第八识空性如来藏义理是全不相契合。达赖由于还没有实证这第八识空性如来藏的缘故，当然达赖无法胜解依于空性如来藏所说的万法毕竟无自性的义理。

佛陀在三转法轮时期所宣演的最胜义理，论述到所谓的诸法毕竟空，这样的胜义无自性性的义理，这其实是在说明：第八识如来藏所具有的真实自性，比如圆成实性等胜义谛所具有的真实自性，是须要次第修学到大乘八地以上的阶位的这些菩萨摩诃萨们，才有能力、智慧力依其无生法忍道种智的智慧而能圆证，能够圆满现观第八识如来藏所具有的这些真实自性，比如圆成实性等，说这些胜义自性也是无自性性。已登八地阶位以上的菩萨摩诃萨们，当圣菩萨们转依所证第八识如来藏的独住境界中无一法可得的涅槃寂灭，来看待如来藏所具有的这些胜义自性的时候，能够现观这种种胜义自性亦无自性可得，以如来藏中无一法可见、可得的缘故。所以 佛陀在三转法轮经典中，开示如来藏所具有的这些胜义自性，也是胜义无自性性，这证境是要位居八地以上的菩萨摩诃萨们才有福德庄严与智慧力可以圆满实证，可以究竟遣除对这胜义自性的最后一分法执。

达赖对在大乘因地的七住位就应当要实证的第八识空性如来藏实相心还全无所证的缘故，却在他自己的书中高谈八地以上的大乘菩萨们才能够圆证的毕竟空、毕竟无自性的这些甚深义理，可证诸达赖之所见都是他自身意识心思维所得虚妄想像之法，与佛法的实证毫无关系，当然他就没有办法胜解实证实相法界第八识之后的诸地菩萨们所作的这些现观功德；他书中所说“毕竟无自性”，以及说到“空性哲学”等等这一些，也只是套用了佛法的名相所说的一场戏论罢了！

这个主题以下就为大家要作一个总结来作说明：在第一集节目中，我们是先引用《法华经》的这一段经文，佛说有情“无有生死若退若出，亦无在世及灭度者”。依这段经文，我们开始去探究有情所最恐惧面对的“生死大事”这个主题。依二乘法来说，二乘人是惧怕生死流转苦，所以他们一心想要趣入涅槃，要离开生死轮回苦；但是《法华经》这段经文之所说，却是依大乘法义来说有情实际上“无有生死”可言，也没有退或出可说。这两种法理看似相互违背，但法界的真实义理当然是要依大乘的教法才是真实说，才是究竟法；二乘法教只是 佛所开示令人可暂时出离生死苦的方便教法。大乘法教说有情实际理地上是“无有生死”，这样的说法才是法界的真实法相，因为有情的真实我第八识如来藏本来就是“不生不死”。所以，佛法整个核心法义，佛陀示现人天就是要教导众生开示悟入自身中的“无有生死”的真实我第八识如来藏，而能于生死无有恐怖，于生死开始得一分的解脱自在。

广论金女士，以诸法无自性空等一切法空的断灭空见思想，要大众去一念思维这无自性法理，认为就可以撼动生死轮回的根本；这样的教法当然不是 佛陀正法教授，更无法令人出离生死、离开生死轮回苦。

附佛外道法密宗喇嘛教他们的教法，是教导大众诸法都无自性，要大众不要有自性执，因为他们说一切诸法都是无自性空无所有。但是我们要举示 佛陀在三转法轮时期所演述的最甚深经典，这一部《解深密经》的一段经文，来请金女士真如老师为我们解说，为什么你的教派一直强烈执著诸法无自性，诸法是空相、是无所有，但是下面这段经文，世尊却又开示说“诸法真如”。这段经文，佛陀还特别说明开示，这段经文的所说是决定正确而真实，这当中 佛陀是在讲哪一个法呢？为什么经文佛说诸法无自性，其性本空，本皆是空性如来藏，依此而开示这段经文说诸法真如呢？我们要请金女士为你的信众们解答上面所提出的这个法义上的疑问，也引用这段 佛陀的经文开示，为你说明《解深密经》有这一段 世尊的开示说：“谛实者谓诸法真如。”

“三乘菩提之法华经讲义——如何看待生死大事？”这个题目总共五集的节目，到现在已经宣讲圆满，谢谢大家的收看。

也最后祝愿所有菩萨：色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提！

阿弥陀佛！