4、安乐行品(四) 正光老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，主要是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明，今天继续上一集的子题〈安乐行品〉。

上一集已谈到一切种智的内涵，它包括了菩萨真见道所发起的根本无分别智，也就是总相智；然后菩萨以根本无分别智为基础，来进修相见道的后得无分别智，也就是别相智。

当菩萨完成相见道的非安立谛三品心的内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智的修行时，如果还没有证得阿罗汉果，就必须进行大乘四圣谛十六品心、九品心的加行，来成就阿罗汉的果位；于完成以后，就在佛前发增上意乐的十大愿，并且对于接受无穷无尽的人间生老病死苦等苦受，生起了愿意领受之增上意乐清净以后，就能转入地上菩萨阶位来进修道种智，一直到四智的成所作智、上品的妙观察智、上品的平等性智，以及大圆镜智发起而成就一切种智的究竟佛。这时佛地的无垢识所含藏的种子已经不再变异，而且佛对于自身所含藏的种子的智慧已经究竟了知，故名为一切种智者，秉于初地前所发的十大愿，继续利乐有情无有穷尽。

接下来谈第四个重点：佛教化众生有种种的善巧方便。佛在人间说法四十九年，汇归于五时三教。“所谓的五时，就是华严时、阿含时、般若时、方等时、法华及涅槃时；所谓的三教，就是藏教、通教、别教。”五时当中的华严时，就是 佛于菩提伽耶道场树下成正等正觉，于二十一日内，对诸大菩萨及人间根熟的有情宣说圆教及别教之法，也就是开示《大方广佛华严经》的内涵。阿含时，就是 佛于二十一日宣说华严已，到鹿野苑度五比丘，并于十二年间，说三藏教四阿含诸经的内涵；于四阿含中，佛隐覆密意而说，偏重于二乘菩提的解脱果，诱引畏惧生死苦的小根小器的二乘人入于佛法中，这是 佛的第一次转法轮。般若时，佛以二十二年宣说《大般若经》，将生灭不已的蕴处界及诸法等法摄归于不生不灭的真心，并旁开别教法门，让回小向大的二乘人得以证悟而成为菩萨，这是 佛的第二次转法轮。方等时，就是 佛于讲述《大般若经》以后，八年之间开示《楞伽经》《胜鬘经》《维摩诘经》《楞严经》等经，宣示藏通别圆四教。法华及涅槃时，佛最后于八年之二处三会说《法华经》，阐述圆教之正理，畅演唯一佛乘的正义，会通五时三教为一佛乘；于最后一昼夜，阐述真如与佛性非一非异的道理，令大众知道佛地断尽变易生死及眼见佛性的“常乐我净”的正理，因而具足了四种涅槃，那就是有余依涅槃、无余依涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。

从上面说明可知，佛为众生说法四十九年，阐述了 佛度化众生的种种善巧方便，那就是四种悉檀：世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。

所谓的世界悉檀，是指 佛对于众生的五阴世间的生住异灭，以及器世间的成住坏空的开示。众生的五阴世间以及器世间都是有情的真心阿赖耶识所变现出来的，正如 玄奘菩萨在《成唯识论》卷4的开示：【阿赖耶识变似色根，及根依处器世间等。】也就是以真心阿赖耶识为因，无明、业种为缘，导致众生的五阴世间及山河大地的器世间就出现了。其中众生的五阴世间，是由色阴、识阴、受阴、想阴，及行阴和合运作而有的个体。这五阴的内容在〈安乐行品〉第二集已经说明了，如果菩萨们想要知道这五阴的详细内容，请直接去阅读，在此就不再重复说明了。然而这五阴不仅是有生之法，未来必定会坏灭，而且还是五阴和合运作而有的法，当然是剎那生住异灭的法，是生灭法，不是真实法。器世间，是指共业有情的真心共同变现出来的山河大地等，让有情的五阴世间得以在此生活、运作等等；这器世间包括了三界六道的众生在内。所谓的三界，就是指欲界、色界、无色界。欲界除了欲界六天以外，还包括人类、畜生道、饿鬼道、地狱道；色界有十八天、无色界有四天。如果想要往生欲界天享福，则要持五戒、行十善，舍寿后就能往生；如果想要往生色界，除了持五戒、行十善以外，就要加修初禅乃至四禅的禅定才能往生；想要往生无色界，就要加修四空定才能往生。因此 佛在接引众生的时候，除非是菩萨再来，否则在接引一般的众生的时候，经常会开示：【施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上。】（《长阿含经》卷20）也就是 佛对一般众生开示“施论、戒论”，就是要让众生行布施及持五戒，今世得以保住人身，未来世可以出生于人间而继续修学佛法；佛观察众生如果有意愿接受“施论、戒论”的道理，则继续开示“生天之论”，也就是开示如何往生欲界的道理。如果众生有意愿想往生欲界时，佛则开示“欲为不净”，也就是 佛为这位众生开示欲界有快乐的五欲可以享受，但不是清净的，应该以出离欲界为主。如果这位众生愿意接受五欲是不清净的，以及有意愿想出离欲界，佛则继续开示如何往生色界、无色界的道理。如果众生有意愿想往生色界、无色界时，佛则继续开示“上漏为患”，也就是色界、无色界还是有为、有漏的，不离三界轮回生死，所以应该以“出离为要”，也就是以出离三界生死为标的。然而 佛对一般众生所开示的“施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上”这些法以后，如果这位众生的心已经调柔、清净、无垢、堪能受教，佛则会强调如是次第说法乃是“诸佛常法”，也就是十方诸佛经常用这样的方法及次第来调教众生，接着就会开示四圣谛的法，让众生得以向解脱道迈进。又三恶道的众生乃是造下恶业所致，导致下一世生在畜生道、饿鬼道及地狱道中，这是以众生所造的恶业的轻重来判别；如果所造的恶业比较轻，就会往生畜生道；如果所造的恶业比较重，就会下堕到地狱受苦，否则就要堕入饿鬼道中。其中地狱有十八地狱，那就是八寒地狱、八热地狱、无间地狱、阿鼻地狱，在此受地狱苦的众生不仅寿命长，譬如下堕到阿鼻地狱的众生，其寿命为一个大劫，而且没有一剎那不受苦的。然而不论是五阴世间或者是器世间，都是有因有缘而成就的，不会无缘无故而出生、而安住、而变异、而消灭，正如 佛在《杂阿含经》卷2的开示：【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。】也就是说，不论是众生的五阴世间，或者是山河大地的器世间，都是有因有缘和合运作而成就的；既然是有因有缘来促成，表示那是生灭法，不是真实法，更何况是依于有因有缘而出生的法，乃是有生之法，未来必定会坏灭；所以这两种世间都是因缘所成法及有生之法，未来必定会坏灭，不是常住法。但不论是五阴世间或者器世间的种种内涵，都是 佛度化众生的善巧方便的世界悉檀。

所谓的为人悉檀，是指 佛说法时，会根据众生的根器而说相应的法。譬如有的众生适合说人天善法，佛就为众生说相应的人天善法；如果是二乘人的根器，佛就会说相应的声闻法、缘觉法。又譬如有一类众生来到佛所，佛就会开示：“善来！比丘！”接着如经中所开示的：【须发自落，法衣着身，即得具戒；得具戒已，即成罗汉。】（《别译杂阿含经》卷6）也就是说，这位众生本来是菩萨再来，于 佛开示以后，不仅成为佛弟子，而且也成为示现出家相的菩萨，因此不会如二乘人一样，于舍寿后愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，这位菩萨就会继续在人间受生来度化众生。又譬如 释迦牟尼佛在人间示现成佛以后，观察此娑婆世界的众生适合分三次来转法轮，所以 佛于第一次转法轮时宣说解脱道的阿含诸经的内容，让弟子们得以断结证初果，乃至证四果。接着 佛观察弟子们已经有能力可以出离三界，因此开始宣说第二转法轮的佛菩提的般若诸经的内涵，让弟子们熏习般若的智慧，并旁开别教法门，让示现声闻相而本质是菩萨的弟子们能够证悟而成为菩萨。待弟子们熏习般若诸经的般若智慧已经通达，可以入地了，于是开始宣说第三转法轮的方等诸经的唯识种智的内容，让菩萨们熏习及证得道种智，乃至尽未来际得以成就佛道而成为一切种智的究竟佛，这就是 佛视娑婆世界众生的根器而转三次法轮的善巧方便，故名为为人悉檀。

所谓的对治悉檀，是指 佛根据众生的烦恼而说相应的对治方法。譬如 佛在《大般涅槃经》卷26有一真实的例子可以来加以说明：当时舍利弗座下有二位比丘在修梵行，某甲弟子未出家前本业是替人洗衣服，舍利弗则教导他用数息观来修行，也就是舍利弗教导某甲比丘用数出息、入息的方法来停止心散乱的观行法门。某乙弟子未出家前本业是替人打造黄金，舍利弗则教导他用白骨观来修行，也就是舍利弗教导他用九想观中成为白骨的不净观行法门。这二位弟子经历多时的修观而无法证得阿罗汉果，因此生起了邪见而说：“没有涅槃法，也没有无漏法；如果真的有的话，我那么用功修行，为什么到现在一直都无法证得阿罗汉果呢？”这时候 佛知道二位比丘生起了邪念，于是呼唤舍利弗而责备之：“你不善于教导这二位弟子，你所教导的方法是错误颠倒的。这二位弟子出家前本业各不相同，某甲比丘是以替人洗衣服为业，某乙比丘本业是替人打造黄金为业，所以应该教导某甲比丘为白骨观，教导某乙比丘为数息观。也因为你错误教导的缘故，导致这二人生起了邪念。”于是 佛亲自教导某甲比丘的对治方法为白骨观，因为洗衣服就要洗涤衣服不清净的；教导某乙比丘的对治方法为数息观，因为替人打造黄金需要用脚来踩鼓风炉，这与呼吸的出入息有关。这二位弟子听闻 佛对他教导的对治方法以后，不久就证得阿罗汉果。接着 佛开示：【是故我为一切众生真善知识，非舍利弗、目犍连等。】（《大般涅槃经》卷26〈光明遍照高贵德王菩萨品 10〉）也就是 佛有种种的善巧方便的对治方法，能教导众生断结证果，所以 佛是一切众生的真善知识，并不是弟子们如舍利弗及目犍连等人所能及的。

又譬如在《增壹阿含经》卷9曾记载，难陀因为贪恋妻子孙陀利的美色，不想修清净的梵行，想要脱去法衣成为在家人而修白衣行；佛知道了以后，以神力将难陀带到香山上，指着一只瞎眼的猕猴说：“是孙陀利漂亮呢，还是这只瞎眼的猕猴漂亮呢？”难陀回答：“当然是孙陀利漂亮！”佛又将难陀带到三十三天，在一个宫殿中有五百位天女在自相娱乐，纯有女人而没有男子在旁。难陀向 佛请示：“为什么这五百位天女在自相娱乐而没有男子在旁边呢？”佛则回答：“你自己去问吧！”于是难陀问这五百位天女：“为什么妳们在这里自相娱乐而没有男子陪伴呢？”天女则回答：“我们是在等佛的弟子，他叫作难陀，他舍寿以后就会来到这里作为我们的丈夫。”佛则问难陀：“是孙陀利漂亮呢，还是这五百位天女漂亮呢？”难陀回答：“当然是这五百位天女漂亮啊！”佛又将难陀带到地狱，在地狱中有一大镬，空无有罪人在烧煮，难陀看了便生恐惧，于是向 佛请示：“其他的镬都有罪人在烧煮，为什么只有这一个大镬没有罪人在烧煮呢？”佛则回答：“你自己去问狱卒吧！”难陀则问狱卒：“为何此镬没有罪人在烧煮呢？”狱卒则回答：“是在等佛的弟子，他叫作难陀，于佛的座下修清净梵行，于舍寿后往生三十三天享受天福，并于天寿终了就会下堕到地狱，这个空无罪人的大镬就是在等他。”难陀听了，心怀恐怖啊，衣毛皆竖，于是向 佛忏悔。佛又将难陀带回舍卫城祇树给孤独园，便为他作开示；难陀听了以后便到一棵树下结加趺坐，思维 佛所开示的圣言教，不久就证得阿罗汉果。

从上面说明可知，佛会根据弟子未断的烦恼加以开示种种的言教，无非就是希望弟子们能够断结证果，得以出离三界生死，乃至未来得以成就佛道。以此缘故，在经中经常可以看到有的弟子们一直不能证得阿罗汉果，佛就会去观察，观察的结果就交代某甲比丘去断除贪心、交代某乙弟子去断除瞋心、交代某丙弟子去断除愚痴等等，不久就可以证得阿罗汉果。这些弟子们遵照 佛的开示努力去断除或贪、或瞋、或痴等烦恼，不久就断结证果而成就阿罗汉果，这就是 佛度化众生种种的善巧方便的对治悉檀。所以说 佛有种种善巧方便的对治悉檀，能够让弟子们证得解脱果，乃至成就佛道，故说 佛为一切众生的真善知识，非舍利弗、目犍连等弟子们所能及。虽然菩萨教导众生也有少分、多分的善巧方便的对治悉檀，但都不如 佛的对治悉檀的圆满具足，因此菩萨们努力去具足度化众生的种种对治悉檀，以此来成就自己的佛道。

说到这里，时间已经到了，剩下的第一义悉檀就留到下一集继续说明。

敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！