1、安乐行品(一) 正光老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明，今天所要讲的子题〈安乐行品〉。

由于是接续前一位亲教师所说，因此需要大略说明前一位亲教师所说的内容，以此来连接 世尊接下来的开示，这样子菩萨们就不会不知所云。世尊在前面的开示大致如下：文殊师利菩萨！譬如拥有强大力量的转轮圣王兴兵讨伐那一些不愿意随顺他的命令的小王们，当转轮圣王看见这些于战斗时有功劳的人，心中生起大欢喜心，随着他们各自不同的功劳而各所赏赐，包括了田宅、聚落、城邑、衣服严身之具，各种珍宝、象车、马车，乃至给与奴婢或人民，单单是他头上的发髻中的明珠不拿来给他们。为什么？因为转轮圣王头上独独有这么一颗宝珠，如果把这天下唯一的一颗宝珠给了这些有战功的兵将们，那么转轮圣王的眷属们一定会大大地惊讶及怪异。文殊师利菩萨！如来亦复如是，如来以禅定和智慧的两种力量成为三界之王，然而诸魔不肯随顺降服，以此缘故，如来座下的贤圣们与诸魔共相战斗，这些在法战中有功劳的弟子们，如来见了心中也是很欢喜，于是在四众之中为这一些弟子们演说诸经，让弟子们心中得到欢悦，也赐给这些弟子们禅定、解脱和无漏根力、诸法之财，然后又赐给涅槃之城，说这样子就是获得灭度了。如是引导这些弟子们心中都很欢喜，但还是不想为这一些弟子们演说这一部《妙法莲华经》。

世尊说明上述的道理之后，接着开示如下：【“文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜；以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生；见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜；此《法华经》，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：“常行忍辱，哀愍一切；乃能演说，佛所赞经。后末世时，持此经者；于家出家，及非菩萨，应生慈悲：斯等不闻，不信是经，则为大失。我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中；譬如强力，转轮之王，兵战有功，赏赐诸物：象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑；或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与；如有勇健，能为难事，王解髻中，明珠赐之。如来亦尔，为诸法王，忍辱大力，智慧宝藏，以大慈悲，如法化世；见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战；为是众生，说种种法，以大方便，说此诸经；既知众生，得其力已，末后乃为，说是《法华》；如王解髻，明珠与之。”】(《妙法莲华经》卷5〈安乐行品 14〉)

说明如下：“文殊师利菩萨！犹如转轮圣王，看见兵众与魔众共相战斗而有大功勋的人，心中非常欢喜；由于转轮圣王很久以来一直将世间人难以相信的宝珠藏在他的顶髻中，一向不虚妄、也不轻易送给别人，然而今天就拿出来送给有大功勋的人。如来亦复如是，在三界中为大法王，以甚深微妙法来教化一切众生；当如来看见弟子们与五阴魔、烦恼魔、死魔共相战斗，已经有很大的功勋，看见大家灭除了贪瞋痴三毒而离开三界，并且能够破坏诸魔所设的罗网，这时如来心中也是大大地欢喜。由于这部《妙法莲华经》能够帮助众生到达诸佛一切种智的境界，然而一切世间人对于一切种智的境界大多有所怨仇，而且难以相信、理解，这时如来就把以前所不曾演说的《妙法莲华经》，现在来为大众详细解说。文殊师利菩萨！这一部《妙法莲华经》是诸佛如来第一无上之说，是在所有的说法之中最为甚深的微妙法，所以留在最后面才赐给弟子们；犹如那位强而有力的转轮圣王，长久以来守护顶髻中所暗藏的明珠，如今才赋与大众。文殊师利菩萨！这部《妙法莲华经》，是诸佛如来的秘密之藏；在所有的诸经之中，这部经最为上，也是诸佛如来长夜守护着，不会在不恰当的场所来为大众宣说，从今天开始才为你们敷陈出来及演述说明。”

这时 世尊想要重新宣示以上所说的真实义理，就以偈颂这么说：“只有永远都行于忍辱，而且哀愍一切众生的人；才有智慧能够演说这一部诸佛所赞叹的《妙法莲华经》。在未来末世的时候，受持这一部《妙法莲华经》的人；不论是出家的菩萨或者是在家的菩萨，以及对于非菩萨的一切人，应该分别生起慈心或悲心，心中要有这样的想法：这些人不能或是不曾听闻《妙法莲华经》，或者不信受这部《妙法莲华经》，他们就大大地失去利益了。我证得佛道以来，以种种的方便，来为大众演说《妙法莲华经》的真实义理，令大众住于其中，而不曾提到这部《妙法莲华经》；犹如身为强大而且有威德力的转轮圣王一样，当他的兵将于战争中有功勋的人，就赏赐了种种的宝物；例如象马车乘，以及严身之具，又如赏赐种种田宅，或者赏赐聚落城邑；或是赐与衣服，和种种珍宝，乃至于奴婢财物，一一欢喜地赐与；但是如果有特别勇健的军将，能够作到别人所作不到的事业，而成就更大的功勋，转轮圣王便解下他在顶髻中，所珍藏的明珠赐予给他。如来也是这样子，是诸法之王，有忍辱的大力，也有智慧与福德等等的大威德力，及智慧的宝藏，以大慈大悲之心，如法教化世间；如来看见世间一切人，在受种种的苦恼，心中想要求得解脱，而与诸魔共相战斗；如来就为这一些有缘的众生，演说了种种胜妙的法义，再以很大的方便施设，来演说这一部《妙法莲华经》所摄的种种内容；最后知道众生从诸经的实修当中，获得战胜诸魔的强大力量以后，在最后才为大众演说这一部《妙法莲华经》；犹如转轮圣王解下他的顶髻所珍藏的明珠，来送给有大功勋的人。”

从上面 佛的说明，可以分为四个重点。第一个重点：转轮圣王有四种，这里所说的转轮圣王就是铁轮王。第二个重点：魔有四种，除了经中所说的五阴魔、烦恼魔、死魔以外，还有天魔。第三个重点：一切种智的内涵。第四个重点：佛度化众生有种种的善巧方便。

首先谈第一个重点：转轮圣王有四种，这里所说的转轮圣王就是铁轮王。转轮圣王有四种，那就是金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。其中金轮王，有七宝、四德、王四天下、千子具足。

首先谈金轮王有七宝，那就是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、兵宝。所谓的轮宝乃是金轮宝，正如 佛在《长阿含经》卷1的开示：【真金千辐具，周匝金辋持，转能飞遍行，故名为天轮。】所以金轮是为金轮王的交通工具，随着金轮王之所念，金轮就到，乃至载金轮王去他所要到达的地方。象宝，乃是大白象，能飞行，载着金轮王到处飞行。正如经中的开示：【善调七牙住，高广白如雪，能善飞虚空，名第二象宝。】马宝，是一匹青黑色透红的马，能载着金轮王到处行走。正如经中的开示：【马行周天下，朝去暮还食，朱髦孔雀咽，名为第三宝。】珠宝，乃是质色清澈光明的琉璃珠，无有瑕秽。正如经中的开示：【清净琉璃珠，光照一由旬，照夜明如昼，名为第四宝。】女宝，是金轮王身边有一女人，其颜色从容，面貌端正，冬则身温，夏则身凉，举身毛孔出栴檀香，口出优钵罗华香。正如经中的开示：【色声香味触，无有与等者，诸女中第一，名为第五宝。】居士宝，也就是主藏臣宝，能见到地下的金银珠宝，当金轮王需要金银珠宝时，他就负责去找而献给金轮王。正如经中的开示：【献王琉璃宝，珠玉及众珍，欢喜而贡奉，名为第六宝。】兵宝，也就是金轮王的兵将，负责打仗。正如经中的开示：【如转轮王念，军众速来去，健疾如王意，名为第七宝。】

接下来谈金轮王有四德，正如 佛在《长阿含经》卷3的开示：【何谓四神德？一者长寿不夭，无能及者；二者身强无患，无能及者；三者颜貌端正，无能及者；四者宝藏盈溢，无能及者。】也就是金轮王长寿不夭、身强体健、颜貌端正、宝藏盈溢。所谓的长寿不夭，人类中没有人能够像金轮王一样，那么长寿而得安隐住；所谓的身强体健，是指金轮王少病少恼、众相具足，人类中没有人能够像金轮王一样，少病少恼者；所谓的颜貌端正，是指金轮王形貌端正，常为世间乐观无厌，具足种种庄严，人类中没有人像金轮王一样，那么端正、庄严；所谓的宝藏盈溢，是指金轮王有大福报，世间种种珍奇珠宝无不具足，人类中没有人像金轮王一样，那么富足自在。

接下来谈金轮王的千子具足，是指金轮王有一千位儿子，都是颜貌端正有才能，身强体健、有力气。在这里有两个典故可以加以说明，第一个典故：贤劫千佛的由来；第二个典故：释迦如来曾为金轮王，因为贪欲的缘故，想取代释提桓因的地位，因而下堕本处及命终之事。首先谈第一个典故：贤劫千佛的由来。在这里先说明贤劫的由来，再来说贤劫千佛的由来。佛在《大悲经》卷3中开示：“娑婆世界刚要形成的时候，全部都被水包围，净居天的人看见水中有一千朵金莲花出现，每一朵莲花都有一千个花瓣，净居天的人则赞叹说，这里将有千佛出世，以此缘故，此劫名为贤。”接下来谈贤劫千佛的由来，佛在《大宝积经》卷9中曾开示：“在过去无央数劫以前有一尊佛，名无量勋宝锦净王佛，出现于世，当时有一金轮王，名为勇郡，七宝具足，而且有一千位儿子。后来勇郡金轮王与一千位儿子，来到如来所而发无上正等觉心，同时这一千位儿子也发愿，愿于同一劫中次第成佛，因此贤劫来到时，金轮王这一千位儿子次第成佛，这就是贤劫千佛的由来。”其中 释迦如来早已经在无量无边百千万亿那由他劫就已经成佛了，为了配合一千位兄弟次第成佛的心愿，特意在贤劫回来示现成佛，是为贤劫的第四佛。

接下来谈第二个典故：释迦如来曾为金轮王，因贪欲的缘故，想取代释提桓因的地位，因而下堕本处及命终之事。佛在《顶生王故事经》中曾开示：“在久远劫以前，有一金轮王，名为顶生，七宝具足，统治四大部洲，众生无不归顺，后来顶生王生起一念，想到三十三天，于是来到三十三天释提桓因的善法堂；释提桓因遥见顶生王来到，便说：‘来得好啊！大王，在此就座。’于是释提桓因分半座给顶生王就座，二人同坐光色无异，颜彩容貌皆悉同一，唯有眼睛动转有差别而已。顶生王在三十三天享受五欲无有厌足，如是经过很久岁月以后，顶生王心想：三十三天的善法堂，及四园有五欲可以娱乐，不仅有七宝等来庄严，又有欲女及婢女可以使唤，我应该取而代之，当三十三天的天主。当顶生王生起这样的念头以后，不仅神足通消失，而且也回堕到南阎浮提中，不久之后便命终。”佛便开示：“当时的顶生王，就是我释迦牟尼佛的前身，由于当时对于五欲的贪著无有厌足，不仅从三十三天回堕本处，而且不久之后便命终。大众不仅要远离五欲，不以五欲为满足，而且也应该勤求三乘菩提之究竟，然后才能心得满足，否则终究轮回三界生死而无法出离。”从这件事告诉大众，就算是身为很有福报的金轮王，应该以往昔所培植的福德，回向于三乘菩提的求证，而不是获得生死有为的福报；因为生死有为的福报，终究在漫漫长夜中消耗殆尽而没有剩下，那不是有智慧的心行。

接下来谈金轮王王四天下，也就是金轮王所统治的天下有四大部洲，那就是东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。金轮王皆以正法来统治人民，为诸人民之所爱敬，因此如果有其他小王不随顺金轮王，金轮王根本不需要发动兵将，小王也会降服在金轮王的威德之下；又银轮王统治三大部洲，那就是东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲；铜轮王统治有二大部洲，那就是东胜神洲、南赡部洲；铁轮王统治一大部洲，那就是南赡部洲。此经中所说的转轮圣王就是指铁轮王，因为金轮王、银轮王、铜轮王不必发动兵将，只要他和金轮、银轮、铜轮一到，诸王也就随顺了。铁轮王就不一样了，有时要发动兵将，由他的主兵臣宝率领兵将去打仗，打赢了，才能够降服一大部洲的天下，所以这部经所说的已经发动战争的转轮圣王，就是指铁轮王。

说到这里，时间已经到了，今天讲到这里。

敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！