各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看“三乘菩提之入不二法门──空性中道真实义”节目。
今天要看的这段经文内容，是从 平实导师《维摩诘经讲记》第一辑第165页开始，由于经文很长，我们不念，直接从内文看起。这段经文主要在叙述：有一个时候，释迦如来在毘耶离城，弟子四众及天人云集；长者子宝积菩萨与五百位经常在一起论法的同学，也来到 佛陀所在处所，由于能见到应身佛是很难得的因缘，宝积与五百位长者子非常恭敬地顶礼佛足、瞻仰 世尊，以他们各人手中的七宝盖来供养 佛陀，佛以祂的神力让这501个宝盖合成一个非常大的宝盖，可以遮覆一个三千大千世界。
一个三千大千世界，就是一位报身佛所化的世界，相当于一个银河系那么大；有缘值遇应身佛，除了瞻仰 佛陀、作种种供养外，同时也要记得赞叹如来的种种功德，今天要看的经文就是宝积菩萨赞叹释迦如来的内容：从“今奉世尊此微盖，于中现我三千界”开始，前面说宝积与五百位长者子，各以手中宝盖供养如来，因此宝积也将这个情况以偈赞诵出来；在这同时，释迦如来也显示了诸佛的威神力，将他们供养的501个小伞盖合成一个大宝盖，可以遍覆一个娑婆世界，一个银河系那么大；在 佛所显示的这个三千大千世界里，可以看到诸天、龙、神等的宫殿，也有欲界天的音乐神及夜叉等等，这个世界里所有的景物都因为 佛的十力而显现出来，在场所有看到的人都赞叹 佛陀的威神之力，宝积因此就赞叹并稽首三界至尊。
在这里要提出两点提醒各位菩萨注意：第一点、由经文我们可以知道，释迦佛陀所显现的这个三个千的娑婆世界里面，除了人类之外，还有天、龙等的有情——就是所谓的天龙八部，这些众生也会常常来听应身佛说法，也就是说，世间不是只有我们眼睛看得到的人类、以及畜生道有情，还有天人与阿修罗，甚至三恶道中另两道有情——也就是饿鬼道与地狱道有情，都是属于欲界世间的有情；而除了欲界外，还有色界及无色界，这样才是完整的三界世间；如同在经典里说的：“有三界。云何三？谓欲界、色界、无色界。”（《杂阿含经》卷17）所以说三界世间，并不是人为施设出来的名词，是真实有这三个不同层次的世间境界存在，只是我们目前还没有禅定证量，所以无法到达色界及无色界的境界，而我们也没有天眼通，因此不知道饿鬼道与地狱道有情的境界相。
第二点、天人除了欲界六天的天众外，色界与无色界众生也属于天的范围，因此诸佛十号中，都有一个“天人师”的名号，诸佛世尊是三界中最尊胜的，无所不知而可以成为三界所有众生的导师，所以称为“天人师”；由于诸佛十号都有不同的功德，只要具有正知见的众生，见到 佛陀都会油然生起崇仰的心而恭敬地瞻仰、礼拜，由衷地赞叹 佛的功德；因此宝积菩萨赞叹 佛是众生所归命的大圣、法王。因为 佛是四圣法道中最尊上的，所以说 佛是大圣；而法王的意思是说，佛于一切法得自在；所谓得自在是说：诸佛对三界世间一切法、一切境界相，如何形成的、如何存在、如何坏灭等等，都能完全了知，无一不知，所以称为法王。
我们来看 平实导师在《法华经讲义》中如此说：
法王不是那么容易当的，能够王于三界，对三界一切诸法无所不知，才能称为法王；三界一切境界，以十法界来看，上自诸佛、诸菩萨的境界，中及诸辟支佛、诸阿罗汉，下至于无色界、色界，与欲界天众、人间境界，甚至三恶道的境界，都无所不知，才是三界至尊，才能称为法王；因此法王的智慧力，不是我们所能揣测而知的，法王是要对三界世间的“四圣法道”以及“六凡业道”有情的境界都能具足了知，无一遗漏或不知，才可以称为法王。
我们应当知道，法王不是任何人就可以随便被称呼或是自封的，如果有人自称法王，或被别人称为法王，那么就需要看看他有没有这个实质，他的智慧够不够，是不是对于一切法都了知、都自在。宝积菩萨赞叹、稽首释迦如来，为众所归止的大圣法王之外，还赞叹如来四个不共法，也就是 佛以一种音声演说法义，众生会觉得 佛是在为自己演说这个法义，还会因为众生各自的根性，而有不同程度的理解与信受，以及加以履行所得到的利益与受用；当然 佛出世间说法，对于不同心性的众生也会有不同的影响。声闻心性的人，听到五阴苦、空、无常、无我，如果能确实思维其中的道理，并加以观察而能够确认不移，那么这位听法者，就可以获得声闻法的果证；但是如果有人，听了五阴苦、空、无常、无我的道理后，不但没有深入思维其中的道理，更没有依着去观察这些法的涵义、也不实修，那么就不可能证得二乘解脱道的功德与受用，而有一些人则会因为不知五阴生灭无常，执著“五阴”、“十二处”、“十八界”这些法是真实有的、是一直存在的法，对于 佛所说的解脱道法义，就会产生恐怖畏惧的心，这是因为他们不相信也不愿意接受“五阴十八界等等法是生灭会变异的法”，又害怕如果将这些每天在运作能够吃喝玩乐的法都灭掉了，就没有一个自己存在了，因此而有怖畏心产生。
其实 佛在阿含时期讲解解脱道法时，除了告诉大众，五阴十八界这些法都虚妄不实之外，也隐覆密意地说了还有一个“本际法”是一直存在的；这个本际法与五阴十八界诸法，是同时存在，非我、不异我、不相在，这个“我”指的就是与五阴不即不离，同在一处受熏的“本际法”。只是一般众生都不能如实了解 佛所说法的涵义，又信受了错误的教导，以致于对听到解脱道法－说五阴十八界诸法是生灭无常、会变异，要解脱三界生死必须将这些法灭掉－就心生怖畏。针对这种情况，佛陀在《杂阿含经》卷2，教导弟子们要如何观行，佛陀如是开示：我们应该去观察所有的色法，不论是过去色、未来色或现在色，内色、外色、粗色、细色，好的色、丑陋的色，还有久远前的色或近世的色；这些色法都不是真我、也不异于真我，与真我不相在；同时也像这样，来观察受、想、行、识四阴，都非真我、不异真我、与真我不相在。经文接着又说，还要观察这“五受阴”非我、非我所有，而断尽我所的贪着，多闻圣弟子能够这样如实观察，接受如实观察的结果之后，就可以“我生已尽、梵行已立、所作已办、自知不受后有”，知道自己不会再有未来世的出生。
因为“五阴”只是五种会遮蔽我们智慧的法的聚合，不是真实常住的法，因此不论如何好或殊胜的五阴，都不是真我；这五阴是会坏灭、不是恒存的，而也不异真我。因为五阴由真我出生，也要有真我共同和合运作，五阴才能有自性可以显现出来；另外五阴与真我也不是混合在一起，没有办法分开、分辨的，所以说不相在。
这初转法轮解脱道法义，是很明确地说明了众生除了五阴诸法之外，还有一个真实存在的“我”与五阴同在，这个真我与五阴非一非异也不混滥；如果是声闻种性的人，对于 佛说的解脱道法义，虽然不会有恐惧，但是对于 佛在二、三转法轮所说的大乘法义，也会因为心趣寂灭，或者对于般若及方广唯识深妙法，听不懂而心有恐惧，众生由于听闻 佛说法，就有欢喜或恐畏，对法就会因根性不同，而有断疑或厌离的情况显现出来。
我们简单说明如下：对于三转法轮的法，不同根性的人听了会有不同的结果显现出来。声闻种性者，听闻解脱道出离三界生死之法，由于与心相契，能够深入思维、观行，对五欲之法不再爱着、且能确定蕴处界诸法的生灭性与过患，而生起厌离之心，因此可以断我见、薄贪瞋痴，进而断五下分结与五上分结，而有解脱道的智慧与解脱功德；菩萨种性的学人听闻解脱道法，同样也能厌离五欲，淡薄对蕴处界的贪爱执著，但由于心性的关系，不会像声闻行者急于断尽我执入涅槃，反倒是厌离声闻心性、发起菩萨性。对于二、三转法轮般若及唯识法义，声闻种性者由于作意在出离三界，因此不乐听闻、也听不懂，无法成就念心所，所以没有办法忆念听闻的法，而加以修习；菩萨行者因为发起菩萨性，愿意无止尽地利乐众生，并且努力修学而证悟实相法本际如来藏，为了想要更加了解实相法，因此乐于听闻、熏习，精进修学般若慧学，以及唯识种智一切妙法无有厌倦，最后终能成就佛道。因此也验证了一句话：善知识出兴于世有利也有弊，利者是说能信受的人，可以因为善知识正确的开示，而获得法益，道业可以快速增上；弊者是不愿意信受的人，会因此而怀恐畏之心，而加以排斥、抵制，非但不能受益且会加以诽谤。
各位菩萨！您愿意信受诸佛如来以及真正善知识的开示而受益吗？那就要谨慎选择善知识，不要被一时的表相所迷惑，三乘俱通的善知识才是我们应该跟随的师父。
接着宝积菩萨又说明他向 佛稽首的原因：佛三大无数劫来精进修行，而获得十力威德，佛对一切法、一切境界无所畏惧，以及 佛一直都住在不共法中。“十力”后面经文会说到，请继续收看后面的节目。至于 佛有十八不共法，这十八不共法是不共凡夫，连解脱道圣者——人天应供的阿罗汉，不论是慧解脱、俱解脱，或者是三明六通的大阿罗汉都不共，甚至不共菩萨；佛地的境界不是等觉菩萨所能知，诸地菩萨也不知，二乘圣人与凡夫更是无所知。
宝积菩萨因为 佛的这些功德而稽首于世尊，佛还有哪些功德而让宝积菩萨如此恭敬地稽首于世尊呢？因为世尊是一切世间众生的大导师，只有 佛才有这种功德；另外只要众生愿意接受 佛的教导，都能因为 佛的开示教导，而断除种种结使、种种系缚而获得解脱，当然 佛是究竟到解脱彼岸的。阿罗汉是人天应供，但是阿罗汉只断我执的现行，并未断除我执的习气种子随眠，也未破、未断无始无明随眠；虽然说阿罗汉入了涅槃了，但是涅槃中并没有一位阿罗汉存在，只有阿罗汉的本际单独存在着，而阿罗汉并不知道本际独存的境界是什么，因此方便说阿罗汉入涅槃，其实只是不再出生五阴十八界诸法，不再存在于三界中。反之 佛究竟到达彼岸，阿罗汉所未断的一念无明烦恼随眠的种子与无始无明，佛都究竟断尽了，阿罗汉所不知不证的，佛也都亲证而且具足了知，更重要的是，阿罗汉将自己的五阴十八界全部灭掉了，而说他入无余涅槃，不再能对众生及自己的道业有何利益，而 佛是不灭除五蕴诸法，就恒住无余涅槃界，不必消失于三界中，又可以永无止尽地利益众生。
最后接下来就是说，佛能够度尽一切三界众生的有情世间。每一个有情就是一个五阴世间，上至菩萨种性的人，中及声闻种性者，下至三恶道有情，这些有情世间 佛都能度；相较之下，阿罗汉只能度声闻种性以下的有情众生，因此宝积菩萨稽首 释迦如来。当然，如来永离生死，由于 如来已断尽烦恼障及所知障，断尽分段生死及变易生死，因此 佛可以依十无尽愿一直利乐众生，不贪也不厌于三界中受生而利乐众生；阿罗汉只断烦恼障，不再有分段生死，但未断所知障且未证本际法，又由于胎昧的关系，除了三明六通大阿罗汉之外，其他阿罗汉们怕来世再受生，会忘掉此世所证解脱果，加上悲心不够，也不愿意为众生永留世间，因此只想自己能够解脱三界生死，而害怕再来三界受生。对比来看，诸佛如来才是永离生死者。
同时 佛能够知道一切众生的来去相，如经中说，阿罗汉最多只能看到过去未来八万大劫的事，佛就没有这个限制，因此所有众生的一切过去因缘，以及未来会如何，佛都可以知道。
另外 佛也善于了知一切法，因为对于 佛所具足了知的般若、唯识、一切种智，二乘圣者是不懂的，故说他们不懂、不善于诸法。同时 佛不执著世间任何法，虽有威神力可以延寿乃至一小劫，却不会因此贪恋世间的生死，所以说 佛如清净莲花一般，不被三界世间所染。当然 佛善入空寂行，诸佛如来灭尽一切种子的变异性，因此不会贪着五尘境，而安住在五尘境中，更不会喜爱喧闹吵杂的境界。最后是通达诸法相并且无所依，诸佛对一切法的相貌都已通达，无所不知而无所罣碍，诸佛所住智慧境界犹如虚空般地广大，而且无所依，是究竟的自在解脱，因为 佛具一切种智，对如来藏无垢识的功能具足圆满了知，因此说 佛是究竟自在解脱。
再说不论是因地的阿赖耶识，或佛地无垢识都无所依，无所依才是究竟法，否则就会像七转识一样，必须有所依才能出生、存在、运作，这样就是有生灭变异的法，是虚妄不实的法。七转识须依如来藏才能有功能、有作用，而且七转识也无法入涅槃，无余涅槃中没有十八界任何一个法存在，只有如来藏独存，不须依其他法就能够单独存在；但是诸佛因为四智圆明，因此佛地的七识心与无垢识，可以完全相应，这时候也是无所依的，宝积菩萨因为 佛有以上种种功德而稽首于 佛陀。宝积菩萨说完这首偈后，五百长者子都发起了无上正等正觉之心，也就是发起了菩萨性，想要了解应该如何修行才能证得佛果，才能于未来成就清净佛国土，于是宝积菩萨就请 佛开示成就净土的种种修行道理与方法。
有关净土，我们都知道有四种净土，就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土以及常寂光净土，这四种净土并不是分开四个地区，像一个国家中有什么省、什么省的，而是个人智慧所见与解脱不同，因此所能相应的境界相就不同，其实四个净土是同在一起的。以极乐世界来说，除了常寂光净土是阿弥陀佛所证、所住境界外，其他三个净土，各有相应的众生往生而安住；大概情况如下：实报庄严土具菩萨种性者才能往生，相当于上品三生的人所住境界——是 弥陀世尊摄受有福、有慧的菩萨根性人；方便有余土，这是二乘根性畏惧生死苦，但不会造作恶业的人所往生，是中品三根人所住；凡圣同居土，这是造作恶业但具大乘根性者所往生，如极乐世界的下品三生者，虽然造恶业，但在世时不会诽谤大乘方广经典，也不会诽谤如来及胜义菩萨僧。时间的关系说明到这里。
敬祝各位菩萨：色身康泰，学法无碍，福慧具足，早证菩提。
阿弥陀佛！
