各位菩萨：阿弥陀佛！
我们继续来讲“入门起信”（二）——“如来真义”。今天我们要继续从二乘法来引导大众，对于大乘法生信。
如来等正觉这个名称，如来在前面已经说过，代表就是亲证这个“如”；亲证这个“如”，即是代表不生不灭的涅槃，具备涅槃的一切境界，所以称为“如”。因为这个“如”是不可坏动的，“如”是不容内外诸法种种穿破、来往、来去、生灭、趣入。所以我们可以说，二乘人对于涅槃法的希求，使他们不清楚真正的涅槃法何在。
我们继续来说明“等正觉”。“等正觉”就是无上正等正觉，意思就是说正遍知。也就是 如来证得了正遍知，可是 如来是根据证缘起法来证得，请问：如来证得缘起法，辟支佛也证得缘起法，为什么辟支佛不能称为“无上正等正觉”或称为“等正觉”呢？显然所证的缘起法的内涵是不同。那就代表说：等正觉所证的缘起法，是将缘起法整个核心证得，所以得到缘起法的根本，所以不用灭除自己，就可以在活着的时候，就可以体验出涅槃。世间应该不会有人讲“如来不知道涅槃，可是祂施设了涅槃，实际上祂并不清楚涅槃“，因为如果有涅槃这样的法，当然如来正遍知、无所不知情况下，一定当然有亲证涅槃。那就代表一点，如来为什么不用般涅槃、不用没后，就是离开之后、走了之后，再去证得涅槃。为什么祂可以活着的时候就证得涅槃？为什么辟支佛不行？同样证得缘起法，显然涅槃这样的法，不是辟支佛所了解的；既然他的缘起法没有办法证得涅槃，那就代表他的缘起法是没有办法证得核心，或是他的缘起法没有办法和“如”连结的。也就是说，缺少了真正的“如”的缘起法，和有“如”的缘起法是不同的！有“如”的缘起法，可以亲证涅槃实相；而没有“如”的缘起法，就只能成就辟支佛，即使是说全数都证了，都了解了，即使比声闻了解四圣谛还要深，还是只能证得辟支佛，没有办法证得“无上正等正觉”。
因此来看到这样，我们就可以理解这个“如”的亲证，显然并不是大众所了知的这样的单纯。而且二乘人如果没有这个“如”作基础，实际上他所证得的一切诸法以及涅槃，实际上都没有一个真正基础。所以我们说“如”，祂是来贯串世间诸法，而且“如”是作为一切诸法的根本。所以断无明然后生明，这个生出明，这个明可以了解到一切诸法、一切种智，成就一切。没有一个事物是可以逃过如来的法眼、慧眼、佛眼，就代表“如”祂有出生诸法的能力，透过“如”的亲证，可以了解每一个法的内涵，每一个世间的法，不管是多细微都可以理解，所以这样叫正遍知啊！
因此这个“如”就是非常非常的重要，乃至于四圣谛十二因缘法，都是依于这个“如”，不离开这个“如”。那何以见得？我们来看到二乘圣教《阿含经》怎么说：【过去时是苦灭道圣谛，未来、现在时是苦灭道圣谛，真谛不虚，不离于如。】（《中阿含经》卷7）这是在《中阿含经》所说。也就是说四圣谛随取一样，你要实证这个法，都是依于这个“如”，四圣谛苦灭这样的法，苦灭道这样的法，这些全部都是依于“如”，不能离开“如”，没有“如”的四圣谛，就会没有办法安住。也就是说，如来是因为有“如”，所以来施设四圣谛这个法，二乘人得以在他不感觉“如”的情况下，不想亲证“如”的情况下，来根据四圣谛而将自己的五蕴灭尽。将自己五蕴灭尽，他有亲证到这个“如”吗？没有啊！可是这样的法，他还是依于这个“如”，不离开这个“如”。这个二乘圣教所说。
我们再看到下一段经文，在《杂阿含经》说：【汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒。】（《杂阿含经》卷16）也就是说，四圣谛就是像“如”一样，但是二乘人还是不清楚“如”喔！四圣谛是不会离开“如”，它是依于“如”的基础而说有四圣谛，跟“如”没有差异、没有区别，可是二乘人有证到“如”吗？还是没有！因此离开“如”就没有四圣谛，只有如来所亲证的、圆满的四圣谛，才是真正的四圣谛；所开示、为人解说的二乘法四圣谛是不圆满的，因为里面并没有包含如何亲证这个“如”。既然四圣谛的基础是“如”，那如来为什么不为二乘人来开示这个“如”呢？因为还是如前所说，二乘人对于亲证“如”，并没有一个喜悦、并没有一个乐乐、并没有想要、并没有一个善法欲，支持他来亲证这个“如”，所以如来只好放过。因此不是如来不想要教这个法，是因为证得这个法，必须要当事者他自己的善根成就，然后才能够来作解说。所以我们来看，声闻所依的这个四圣谛的修学，就是“如”；那如果这样来看，缘起法的所依到底是什么呢？一样是这个“如”！
我们来看到经典：【若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故。】（《杂阿含经》卷12）好！先看到这里，就是说，不论 如来有没有出现于世间，这样的法还是在世间。也就是说，出世间法并不会妨碍这个世间法，祂一样在这个世间，祂一直在，祂不会因为三界的变动，如来有没有出世，要不要出来跟“如”相应，没有这样！就是说这个“如”都是在世间万法中流动，只是众生不知道。然后这样的法，祂不但是可以亲证，而且可以亲证像是 如来这样，因为亲证这一个“如”，而了解了一切万法，而成为等正觉，一切所有面相，都完全被这个“如”所包括。所以包括缘起法、缘生法，实际上都是不离开这个“如”。这代表说，缘生说缘起法能够出生诸法，实际上还不是因为这个“如”，如果没有这个“如”，没有什么缘生法可以说，所以这个法一直常住于世间。不是说世间真的有一个常法，不对！因为世间的法中如果有常法，那叫世间常，这个是恶见，这是不正确的见解，当然是出世间法才有这样的体性。因此也可以说，二乘人所要抛弃这个世间，然后去寻求另外一个涅槃界，在三界与涅槃界作一个切割，这样的说法、这样的想法，是不符合如来的真义的，因为如来不是这样的作切割的。如来是说，这个世间一样有这个“如”，“如”祂的显示就是涅槃，所以求彼岸，不用舍离此岸。所以如来在这个世间生、在这个世间长就是 如来所行，就是出于世间，自然就因为依于“如”的体性，然后以一切的染净法，染净的根本，当然如来已经没有污染之法，如来都是清净法、无漏法，然后来利益诸等世间。所以我们可以看，缘起法的根本就是这个“如”，那显然这个“如”是二乘人一切诸法的根本；没有这个“如”，如来就没有办法开示，来显示这个二乘法。
同一段的经文有说：【此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如。】（《杂阿含经》卷12）意思就是说，这个法本来就是如如性，诸法都是不能够像真实法，全部不会离开“如”。同样我们换一个角度来说，其实世间一切诸法，哪一个可以离开“如”呢？都是不异于“如”、不能离开“如”。因为一切法的生住异灭乃至一切有情生老病死，全部都是来自这个“如”，所以祂是万法的根本，所以不离于如、不异于如，不能离开“如”任何一个刹那。所以我们这样可以看到，如来之所以如来，证得这个“如”，而且开示说法，所说的四圣谛、十二因缘法，全部还是依于这个“如”而施设、而建立。过去的佛是这样，以后的佛也是这样，未来的佛也是如此，所以称为如来。如来的教法来这样施教，因此让二乘人可以得证二乘菩提，而二乘法这经典，实际上就是归结到大乘法的真如。所以不能够说二乘法是离于大乘法之外，而说二乘法是和大乘法是对立的。这样说法就是不明白二乘所持的经典阿含圣教里面的说法，因为这边的法全部几乎都可以说，就是从二乘的《阿含经》里面节录出来的，节录出来的告诉我们“如”，衪就是如来所证的根本心。因为如果“如”没有识的功能、心识的功能，那“如”就变成一个物体。物体的话，应该佛教就变唯物论了，应该有个物体它出生一切诸法，那就像个机器一样，每次出生一有情，然后下次又出生有情。如果这样的话，它就不具备如如性；因为如果是物体，它总有一天会被破坏的，因为物体它有形有相，不管它有色相，它哪一种色相，它都还是地水火风所合成的、所组合的。地水火风随着时节因缘，它就会破坏，破坏的话就没有这个如如性。所以显然要在世间建立这个“如”，是缘木求鱼的。因此也可以说 如来，不如、不来、不去，这样的善逝、这样的般涅槃，全部都是为世间而方便施设建立。
实际上如来是因为这个“如”，如同如来的名号一样，所以如来证得这个根本，所以如来不是断灭。如来所现的般涅槃，一定是一个示现，因为如来在生的时候，就知道这个涅槃，如来的般涅槃是对大众示现。实际上对如来来说，就是示现说：要在生的时候，知道跟随如来好好地求法，不要等到如来已经走了，再来懊悔！如果懊悔的话，就要想：如来有遗留什么？喔！有这些集结下来的经典，要根据这样的佛经去修学，不要再蹉跎时光。所以如来示现灭度，因此我们可以看到二乘的教法以及二乘的修学，全部都还是在如来所施设之中，如来所真正证得的法，可以成就等正觉的法，并没有一一的教给二乘的圣者，让他们亲证到如如来的境界，而能成佛、而能成为等正觉。不过这我们已经说过，这不是如来的过失，而是学人的过失；学人并没有求慕这样的法，并没有欣羡这样的法，所以使得如来没有办法一一来教化所有一切的有情，来向着这样的正道而行。
我们在这边可以作一个结论，因此从二乘的这样的“明”可以出生，它是不究竟的，这些“明”都是依于三界的灭尽、三界有为法的消失，来说这个“明”，虽然这样来说是二乘菩提，可是却没有触到真正大乘法的边，所以也没有办法因为这样而证得大乘的菩提。大乘的菩提，就是说要证得这个“如”。也就是说第二转法轮所说的真如，是同于第一转法轮的“如”，两个并没有差别。所以不可以说二乘法是离开了大乘法，应当对大乘法起信。因为这个“如”，衪能够含藏诸法，而且如来是包含在这个“如”里面，这个“如”可以体现你的如来，所以我们依藏、依宝藏而说，衪就叫“如来藏”，这样当然是一个对的说法。所以应当相信有如来藏，因为如来藏中藏如来，所以这样才能够体现每一位有情都可以成佛，才像是如来所说。就是每一位有情，都有如来的这些功德、德行，这些无漏有为的一切诸法，能够出生许许多多的蕴处界之法，没有消失，虽然没有去追求，可是一样可以出生这些法，这些法让我们拥有三界的受报身种种、种种、种种，以及在三界中过着日子。不管称为轮回，不管是苦与乐，全部都是因为这个“如”，所以这就是“如来藏”。
如果要说如来藏是外道神我，那我们就要请问：如来藏到底体性是不是和这个“如”是一样的？如果你要否定如来藏，那请问：二乘法中、二乘圣教中、二圣典籍中、《阿含经》里面所提到的“如”，你是作何解释？难道你那个“如”，是称为不如吗？你认为那个“如”，所说的只是一个语言抽象字吗？以为是一个学说思想？以为是一个哲学上所安立的一个字眼吗？如果这样的话，未免太轻视如来，而且这样等于是诽谤圣教、诽谤如来。否则的话，如果真的如这样所想，就变成如来就不应该称为如来了，而应该变成其他的不如之来种种法，这样来成就的 世尊。可是这有道理吗？如来本身就是“如”啊！为什么一定要因为不喜欢如来藏，而想要把如来更换名字呢？因为不喜欢如来藏三个字，就把这个“如”否定呢？如果这样的话，这个“如”为二乘圣教根本就完全被否定掉了，这样就没有二乘法了。因为四圣谛、十二缘起法，全部都依于这个“如”啊！在否定这个“如”、在否定“如”的体性前，自己要三思！所以否定如来藏即是否定“如”，这意思是一样的。所以不可因为自己对于圣教没有办法接受，而说如来藏是人家说的外道神我，会这样说的人，他就是诽谤。
在台湾曾经有法师最为主张，因为他自己喜欢的就是完全没有自性的法，所以他对于藏密、对于密教非常的喜欢，在什么之后呢？因为他看到法尊法师翻译的《广论》。《广论》里面，宗喀巴他不相信如来藏，他不相信阿赖耶识；实际上阿赖耶识就是如来藏，他否定掉阿赖耶识，当然也否定掉如来藏。因此宗喀巴就根据他所说的法，就一切诸法都没有自性。这就是我们所说的著名的应成派中观、一切应成，就说就是这样，就成立了，反正就是这样，一切诸法没有真正的真实自性。那如果是这样，为什么还会成就一切诸法？已经说过了，说一切诸法没办法自作自生，没办法他作他生，凑在一起，大家缘起也没有办法让它生。这样的话，看到目前还是有法在法界出生，就应该去想原因是在哪里？如果说这个就是缘起法而生，大家应该就没意见了。不对！缘起法只是一个名词，缘起法只是一个框框，缘起法只是三个字的中文，这样的语言文字没有办法出生任何一个法的，缘起法不是学说，缘起法还要有真实的实体，才能够出生缘起支。可是您观看缘起支好了，它每一支实际上都是三界法，哪一支不是三界法？从无明开始一直走，既然都是三界法，它没有一支可以出生另外一支的能力，也没有出生自己这一支的能力，那缘起法不就是一个灭尽诸法上面的，变成的一个戏论吗？所以应当要知道应成派中观的一切诸法都没有自性，乃至于说出世间法也没有什么自性可言，乃至于涅槃没有自性可言，乃至说到第八识没有自性或种种，或是第八识是施设的，这样就是不如理作意。因为必定有个因，才会让这世间因果相续，而能够出生这样的法，而能够因果不会紊乱，这应当就是我们应当学的大乘法教，应当如是起信，相信大乘法。
好！我们今天就说到这里。阿弥陀佛！
