各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集我们介绍到“一切心识相即是无明相”。我们也举了例，这一切心识相，其实与本觉也是非一非异的。非一就是说，本觉是第八识祂的体性，一切的心识就是七转识，是祂所出生的；所以显然一个是能生，一个是所生，而这个能生的本觉心，就是心真如，祂体性是不生不灭。不生不灭跟生灭，祂的体性当然是截然不同的。可是祂也非异，也不能说七转识跟真如心完全都没有关系，也不行。为什么？因为七转识之所以能够存在，就是因为背后有第八识存在，所以能够见到七转识的存在，其实就是证明有第八识心真如的存在；所以七转识的存在，这个存在的相貌，其实也不离开心真如存在的法相。所以这两个——其实一切心识跟本觉——祂是非一非异的。
所以说这一切心识相，非是可坏，也非不可坏。也就是说，我们不能说这个七转识心可以究竟坏灭，除了有一种情况，就是阿罗汉入了无余涅槃，所以说他的七转识确实灭尽了。可是心真如里面七转识的种子，其实还是没有坏，如果还有因缘，在无余涅槃中的阿罗汉，还是有可能重新——这个心真如帮他出生七转识，重回三界，只是那个需要太久远的时劫，所以一般都说入无余涅槃就是一切永灭了。所以说，其实第八识如来藏，这个心真如的本觉，其实是一直含藏着种种的功能，而且这样的功能从不坏灭。所以说一切心识相，如果菩萨不像声闻人那样子入无余涅槃的话，那一切心识是不可灭的，不可坏的。为什么呢？因为菩萨即使一世一切心识，譬如六识灭了，因为舍寿灭了，可是未来世又出生了，而且不断地出生，从无始劫以来到现在，不断地出生，而这样子的不可坏，其实本来存在的。从无始劫以来到现在，乃至最后成就佛道，也要继续让七转识存在，而跟第八识如来藏，最后转变成无垢识，能够共同永远存在，而利益无量无边的众生。那一切心识相也不是不可坏啊！为什么？就是我们刚刚说的，如果阿罗汉入了无余涅槃之后，一切心识相就灭了，只是在阿赖耶识里面、在无垢识里面的这个七转识的识功能，其实是永远不坏，所以不是可坏，也不是不可坏，要看不同的条件。
接下来，我们来介绍后面一段论文：【如海水与波非一非异，波因风动，非水性动；若风止时波动即灭，非水性灭。众生亦尔：自性清净心因无明风动，起识波浪；如是三事皆无形相，非一非异。】这段论文又更清楚地来说明，什么叫作阿赖耶识。这阿赖耶识其实就像是海水，海水被无明风所吹动，起了识的波浪，起了七转识的波浪，可是七转识这个识的波动，并不是水性产生动摇，而是因为有无明风吹的关系；如果无明风我们把它灭了的话，那这个识的波浪它就灭了，可是识的波浪灭了，不是水灭掉，只是浪的波浪它的变动性灭了，可是水体存在，所以水性一样不灭。
我们可以举禅宗的一个公案，来看看这件事情。譬如说《六祖坛经》里面，就有这个典故：【时有风吹旛动，一僧曰：“风动。”一僧曰：“旛动。”议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是旛动，仁者心动。”一众骇然。】（《六祖大师法宝坛经》）《六祖坛经》里面，就有说到惠能大师，当时要出来弘法之前，在法性寺的一个公案。因为有风吹动寺庙前的旛，就有一个僧人说是风动啊！那有一个僧人说是旛动，彼此议论不已，到底是风动还是旛动，彼此议论不已；这个时候惠能大师就来说：“不是风动，也不是旛动，其实是仁者心动。”因为心动了产生了无明相，才在那边议论风啊！旛啊！这件事情；如果心不动摇，其实外面的一切境界，也无法飘动我们的内心。其实修行的道理就是这样，虽然这个道理讲来简单，可是实行起来极为困难，因为我们众生，就有种种的无明风动，有种种的无明相，因为有这个无明相，所以说使得我们的识浪波动，而且没有停止，所以浪的本身，其实是没有实体的。
也就是说，我们看到有海浪飘动，我们的七转识飘动，可是这个七转识，还有这个海浪，其实是没有实体。虽然我们说，眼耳鼻舌身意乃至意根，我们还可以区别出祂的功能，可是我们也只是依于祂的功能来说祂的存在，可是我们要说，祂有什么样的实体吗？其实祂不可捉摸，我们不能说我捉摸到眼识了，我可以捉摸到我的耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识，其实捉摸不到。如果医学家解剖开我们的大脑说：“我们的意识在哪一个皮质层，如何运作，又哪一区、哪一区的功能，所以怎样、怎样等等”那个是怎么样呢？那个只是在说，这些相应的功能区域，可是这些相应功能区域，其实也在说明一件事情，也就是在说我们的觉知心，其实是没有实体的。为什么？因为只要在哪个地方，喷了一点麻醉剂，我们的眼耳鼻舌身意，就不能运作，祂有什么实体可言呢？因为祂是个可坏之法。
可是心真如就不是这样子了，祂是随时存在的，祂不是这一些法可以灭除的，因为没有任何一个法可以灭除祂，所以祂才是真正的实体法。没有实体法的七转识，也就是这些波浪，祂必须依据实体法的海水、实体法的第八识、实体法的不生不灭的体性，才使得生灭的这些心识，这些海浪可以产生飘动。所以如果没有不生不灭、毫不动摇的第八识，那就没有可以被境界风飘动的七转识的这些海浪，所以说离开海水，就不可能有海浪存在。
众生也是这样子，因为众生的自性清净心，也是因为有着无明风动，才起了识的波动。什么是无明风动？无明风动非常多，譬如说我们睡觉，睡、睡、睡，为什么我们要醒过来呢？因为我们有无明风。什么无明？因为有一个自我觉察，有一个“我”存在——我睡着了、我明天还要起来，这个就是无明相。因为我们还觉得我们在睡觉，我们不希望我们今天晚上睡了就起不来。如果我们可以知道，我们今天晚上睡着了之后，我们就要死去了！那我保证各位一定不敢睡觉、畏惧睡觉，因为睡觉就要死掉了！这一世就结束了，要离开我们的熟悉的亲人了！还有什么事情还没办完，结果就要走掉，那干脆晚上不要睡觉，好好把它完成。其实这个就是无明相，因为还挂念着一切法，还挂念着自我，挂念着我们的我所。
所以我们才说，若阿罗汉他成就了俱解脱，能够入灭尽定，其实他是准备随时入灭的，随时准备要舍寿的，所以说这个时候他无所畏惧，他完全不警觉，乃至当下丧身舍命在所不惜。所以他把他的“想”跟“知”都灭了，把六识心灭了，乃至把意根的受想心所也都灭；所以如果有人拿刀，刺进他的身体，他也无所动摇啊！因为怎么样，当他要入灭尽定之前，他已经想好这个时候，晚上如果有人要毁坏他的色身，他也无所动摇，他也宁可让他毁坏，就直接入无余涅槃去了。
可是如果是四禅的无想天的无想定，或者是非想非非想天的无想定，其实他们没有办法这样。譬如说，非想非非想天的定，只要有人刺他的身体，因为他也还有想知不灭啊！他就要警觉出来！为什么？他想要继续活下去。如果无想定呢？四禅的无想定虽然六识灭了，可是意根照样知道，所以意根的受想心所照样不灭，这个时候有人损坏他的身体，他还是要赶快警觉境界，欸！怎么会有这些事情，赶快醒过来啊！赶快把六识叫出来，那就离开四禅的无想定。只是无想天，四禅中的无想天，因为无想天中的所有无想天人，每个都是想要灭除自己的觉知心啊！所以他们不会彼此相害的，所以那里没有坏人，只要超过了欲界，进入色界，都没有这些争夺的事情了，大家都只想怎么样安住在自己的禅定境界，所以那里没有互相伤害的事情。他们寿命的决定，只是自己的禅定力的维系而已，所以他们都要打坐，作为他们的饮食，所以说叫作禅悦为食。所以他们那里的中夭，是因为他定力丧失，而不是他人所害，所以四禅的无想天，如果他定力够的话、具足的话，其实是五百大劫的寿命，而且是不中夭的；那如果他会中夭，就是因为他的禅定力不足，所以他的无想定就丧失了，他就掉到以下的境界。可是在无想天的不中夭的这个过程中，其实他的六识心是完全灭了，那是无想无觉知的，可是不管是四禅的无想天，或是四空定里面的非想非非想天的天人，其实他们都一样有无明风动，所以说他们没有办法永远离开三界的境界，还在三界里面轮转生死。
那阿罗汉，特别是俱解脱阿罗汉，如果说他入了灭尽定，其实他是随时愿意舍寿的，这个是阿罗汉他的明相；可是阿罗汉其实也有无明相，因为在他还没有入无余涅槃之前，还是有微薄的无明相，因为他还是要离开灭尽定的。譬如说在他入灭尽定之后，没有人来损坏他的色身，没有人威胁他的生命的时候，他安住在灭尽定中，可是到了隔天太阳升起，托钵的时间到了，他就能够警觉出灭尽定，跟着大众去托钵，所以他毕竟还是要醒来啊，还要去托钵啊，还要饮食啊，还要消食等等这些，这个就是他的无明相。
所以这个无明相，是非常多众生都有。还有一个相貌也是无明相，譬如说阿罗汉去托钵，如果托完钵没有饮食了，那应该就算了吧，让它饿吧！可是有时候阿罗汉，也是不想这个肚子饿来干扰他，所以有的阿罗汉，碰到饥馑劫的时候托不到钵；譬如说富楼那尊者，他也曾经碰到这样的事情，大家去托钵，结果托不到钵，只有他没有饥饿相貌，很多比丘就说：“那你一定把自己分到比较好的地方去托钵，所以你吃饱了。”可是富楼那尊者跟他们说：“我没有饮食。”可是他们还是不相信：“你没有饮食，你怎么不饿？”富楼那尊者说：“我确实没有托到钵啊！”可是大家还是不信，他只好抠他的喉咙，吐出了他的饮食，就是他吃了牛粪啊！为什么？为了骗肚子不要叫啊！因为它没有东西，就一直叫，所以就塞了牛粪。只是一般的阿罗汉，吃不下这个东西，一般的比丘吃不下这个东西，可是去除我执的富楼那尊者，这个大阿罗汉，这个东西他就吞得下去啊！为什么？因为他只是骗骗肚子而已，他心中没有什么脏、干净的事情，没有这样的挂念，如果这样吃了之后，会让他舍命的话，他也无所动摇，所以他有他的无明相，也有他的明相。
那除了这些无明相之外，我们说众生醒过来也是无明相，这个都是无明的相貌，让这无明风吹动，让心识飘动了起来；可是这些无明风乃至识浪或是海水，其实都是没有影像的，都无形无相的。因为第八识如来藏，其实祂是空性心，不可眼见、不可触摸、不可毁坏，所以祂是无形无相的。那七转识呢？其实七转识也是无形无相，因为祂让我们以为有六识的这种境界相，其实那是一种建立，是 佛陀为我们建立出这个七转识。如果我们要探求说，祂有什么形相呢？其实没有形相，所以祂也是无形无相。
既然第八识心真如无形无相，那七转识其实也是无形无相，那境界风呢？无明风呢？其实也是无形无相的，都是无相，没有什么相可言，其实都是因为第八识如来藏出生一切法，以生住异灭这样建立的法相，来令一切法出生出来；可是一切法出生出来的时候，其实本身是没有相的，只是因为这个第八识心真如，依于祂的真如佛性变现出各种的幻觉，让我们众生以为有七转识、以为有境界风、有无明风动，才使得我们众生不断在这些境界相里面，以为境界真实而不断地流转生死。可是如果我们仔细去观察分析，依于真实的道理，来观察这三件事情，我们可以发现，其实这三件事情皆无形相；因为皆无形相，所以其实祂们之间，也是非一非异的。
也就是说，五蕴十八界一切法，全部都要归摄于第八识心真如的，因为这样的缘故，所以这些事情，其实都是第八识如来藏，自心取自心的一些境界而已，我们众生就在这里生住异灭而生死轮回啊！能够了达这些事，就能不罣碍生死，而最后相信大乘的真实道理，因为相信大乘的真实道理，有心真如可证而迈向始觉，最后成就究竟觉，所以希望一切菩萨，能够信受大乘起心修行，能够同成佛道。
今天我们就介绍到这边，谢谢各位收看。
阿弥陀佛！
