各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！
今天我们要探讨的主题是“三乘菩提之识蕴真义”。
在上一集中，我们列举了两段二乘法中的论文，从论文中我们了解到二乘人所说的识蕴以及意根，乃是将六识归类合一为识蕴，又将六识全部解释为“意处”。同时也举出了大乘法中《瑜伽师地论》的论文，依据论文的开示，我们了解到，识蕴一法，通常是指前六识的总说，不会函盖第七识意根，因为第七识意根是识蕴的所依根。因此，绝无将意根归类在识蕴之中的道理，同时也更加不可能将所依而能生的主识阿赖耶识，归类在所生而能依的识蕴之中。只有在一个情况之下，才会方便将意根归类在识蕴之中。这是说，有时为了让众生了解“意根也是可以灭除的，灭了意根才能出离三界生死”，为了方便引导众生出离生死的缘故，才会方便将意根归类在识蕴之中。因此，不论是在二乘菩提或是大乘菩提之中，识蕴的正说都是“识蕴为眼耳鼻舌身意等六识”，所以识蕴的内涵不出六识身，而以六识作为识蕴。
这一集，我们将以前面几集的内容作为基础，为了能够让大家更加地了解意根是识蕴的所依根，而意根以及六识识蕴是从第八识阿赖耶识当中所出生。为了让大家能够了解这样子的一个正确道理，所以我们这一集特别为大家来说明八、九识并存的过失。我们是依据 平实导师所写的〈略说第九识与第八识并存等之过失〉的这篇文章来为大家说明，今天我们就从其中的第一百七十二种过失来谈起。
有些人如此主张：“真如为体，阿赖耶识为真如之性用，同是第八识。”先前已经为大家说过，经论中都说“一切有漏、无漏法种，皆是阿赖耶识所含藏，并非由因地中之佛地真如所含藏”；也说“佛地真如是由阿赖耶净除烦恼障及所知障随眠后转名而来，并非是因地时即有佛地真如心存在；未来佛地之真如心，就是今时阿赖耶识净除烦恼障及所知障后的同一第八识心体”，因此可知，同是第八识之说不得成立，其所主张之真如仍应立为第九识；若因地真如本体及种子完全清净，则应不能出生双具有漏、无漏性之第八识阿赖耶，完全清净之真如不应能生具足有漏法种之阿赖耶识故。若不能出生具足有漏法种之阿赖耶识，则真如“体”显然与法界根源实相无关，则显然与众生法界之一切修行者无关，纯是众生心外之法，则这些人所说的真如，仅是表义名言而已，非有实体。
仅有名而无体之法相，就如同虚空是依于物之边际而有，依于物之边际而施设虚空一法之名言，本质仍是色边色，也就是依物之空处而立名为虚空；同样的道理，这些人所说“真如”一法，乃是以意识之心想而虚妄建立之唯名法相，依意识心之想象而有，名为法界实相之妄想，因此即成虚妄说法，不应说为法界之实相真如。这就是第九识与第八识并存之过失中的第一百七十二种过失。
经过我们举出前面所提到的这种过失之后，执持这等错误说法的人若改说为：“因地已存在之真如心是阿赖耶识之本体，亦能含藏一切世间流转法之有漏法种，亦含藏出世间清净无漏法种。”这样的说法同样是有过失的，并且进退失据。这就是说，如果真的如他们所说，则应该要有两个法界实相心。经论中都说阿赖耶识含藏世间、出世间一切有漏、无漏法种而无遗余；从实证者的现观来看，证悟之所见也与诸经所说相同，证实阿赖耶识含藏无漏法种，故名圆成实性。现在这些妄说法的人所说的“真如”，既非依经论所说由阿赖耶识含藏染污种子转为清净而成就，而是与阿赖耶识同时并存，复又具足阿赖耶所执藏一切有漏及无漏法种者，那么这应也是实相心，那么众生就应该要有两个实相心，也就是成佛的时候也应该要有两个真如心。那这样子的话就成为九识之说，这不止违背经教，更是悖离真实理！这就是于第八识以外再施设第九识的第一百七十三种过失。
当我们将以上他们妄说法的过失列举出来以后，他们若是因为我们以真实理提出的质难，因而退一步改说为：“因地中已存在之真如不含藏有漏法种。”这样子就成为他们自说内容互相违背。前面我们已经为大家破除了这样的错误说法，我们已经知道，不应该主张因地中已有佛地之究竟清净真如！因此他们退也不成，进亦失据。因此，若他们这样主张：“因地已存在之真如心是阿赖耶识之体，亦能含藏一切世间流转法之有漏法种，亦含藏出世间清净无漏法种。”如此错误的说法就成了进退两难之局。这个就是八、九识并存的第一百七十四种过失。
再者，如果这些人如此错误且违背经论的说法可以成立，那么经论之中所说的熏习之理也应该全面改写，因为经论所言之理，皆与这些人的错误说法完全不同的缘故。这就是说，诸经所言熏习之理，皆说能熏之识为七转识，皆说所熏之识为阿赖耶识，而非别有赖耶之体“真如”可熏；若赖耶真的如他们所说只是真如之性用者，则应该赖耶实以真如为体，则应所熏之心为真如，而不应是赖耶。他们说“赖耶只是真如之性用”，既是性用，即不得成为所熏之体，这是因为性用唯是心所法的缘故，当然不得受熏。若他们如此错误的说法可以成立，那么应该一切经论所说的熏习持种之理都应该全面改写，则 世尊也应该重新降生人间，重说熏习之理。这就是八、九识并存的第一百七十五种过失。
执持八、九识并存说法的人，可能因为我们依理提出的辨正，因而改说：“所熏之体应为真如，而非赖耶。”然而，这样的说法是大有问题的，因为若能生有杂染性阿赖耶识之真如心体，在因地中仍有杂染种子，则此真如心体即不应说为果地真如，则应说为因地真如，这是因为仍含藏杂染性之阿赖耶识不净种子的缘故；则此“真如”亦应修除所含藏之杂染种子以后，方得成为佛地真如。如是则违自说，亦违经论法教之正理，经论法教皆说所熏、持种的是阿赖耶识；若阿赖耶识实由真如所生者，则执藏杂染种子之所熏习心体应是真如，而非阿赖耶识，则他们所说：“真如绝对清净、没有任何杂染种子，方是圆成实性。”即成妄说。所以这些建立八、九识并存妄见的人所说的这些内容，便成了进退失据，成两难之局。
他们若改说为：“第八识有真如，有阿赖耶识，真如为体，阿赖耶为性用。”这样说则有大过失，这就成了头上安头，先前也已经破斥如此的说法。这便是八、九识并存之见的第一百七十六种过失。
因为如上的辨正，他们若改说：“别有一心为赖耶之体，能生赖耶之染净种子，故自体亦有染净种子；净除自体染污种子后，即成佛地真如。”如此说法则仍然有过失：一者违背他们自己先前所说“因地即有究竟清净之果地真如”；二者经教既说有阿赖耶识，亦说阿赖耶识净除染污种子后，改名佛地真如，则不须他们另行发明赖耶之体——果地真如心，他们所说的内容，已成为了头上安头之邪见。因为这样的缘故，他们于现在或将来，若说已经亲证第八识阿赖耶之体——真如，则他们所证的真如心，必定成为第九识，不得说是第八识心，如此就成就了违教悖理等众多过失。
他们若因此而改说：“其体同是我们所亲证的第八识阿赖耶者。”则与我们所证无异，同是第八识阿赖耶。那么就不必头上安头，故意建立“阿赖耶识以真如为体，真如是阿赖耶识之体；你们所证阿赖耶识为真如之性用，我们所证为阿赖耶识之体真如”如此的说法，来笼罩于人，因为实际上彼此所证并无不同。
然而藉由现观，实证者所证之阿赖耶识心体，已经时时而无间断地显示其真如性、圆成实性，根本不须另外发明真如体性来增上阿赖耶识心体；事实上，十方法界之中，除阿赖耶识心体之真如性以外，亦无余法能有真如性可以寻觅。因此，这些妄说法的人乃是妄想者，乃是虚妄创立佛法之人！
反之，若现在或将来，他们所证之真如体，同于 佛说第八识阿赖耶者，或其所说真如体已含藏阿赖耶识种种性用者，则诸经中所说及实证者所证之阿赖耶识，本已函盖他们所说的真如性、圆成实性，即已完全契符，同此一证，则不必他们另外建立“阿赖耶之体为真如”之异说。他们如此的妄说乃是头上安头，多此一举。因此，他们所建立阿赖耶识之体——真如，乃是妄说，违教悖理，进退失据。这就是八、九识并存妄见的第一百七十七种过失。
今天我们为大家介绍了“执持八、九识并存”这类错误见解的六种过失。经由对这六种过失的辨正，我们可以了解到，从经教上来看，经教既然说有阿赖耶识，也说阿赖耶识净除染污种子后改名佛地真如，那么则不需要另外发明与建立阿赖耶之体的果地真如心；从实证者的现观来看，实证者所证之阿赖耶识心体，已经时时而无间断地显示其真如性、圆成实性，根本不须再另外发明有一个真如体性，这种另外再发明建立一个真如体性的见解，就变成头上安头，多此一举了。
再者，诸经所言熏习的正理，都说能熏之识为七转识，都说所熏之识为阿赖耶识，而非别有赖耶之体真如可熏。因此，依据经教的正理，实在是不需要也不能再建立另一个阿赖耶之体——真如。如此的正理，同时也与实证者对于真实理的现观所得完全符合。
经过今天的说明，希望大家能够了解到，经教既说有阿赖耶识，亦说阿赖耶识净除染污种子后改名佛地真如，则不须另行发明赖耶之体——果地真如心，如此的说法已成头上安头的邪见。执持这种妄见的人，他们于现在或将来，若说已经亲证第八识阿赖耶之体——真如，则他所证之真如必成为第九识，不得说是第八识心；如此在第八识之外再建立第九识，不仅违背经教，同时也悖离真实理，因而成就无量过失。
今天因为时间的关系，我们就为大家介绍到这里。谢谢大家！
也祝福大家烦恼远离、安乐自在！
阿弥陀佛！
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