接着，我们简单来谈一下受三归五戒的重要，因为故事中的这位女儿是受了三归五戒之后，才有因缘能生欲界天的。先说三归依。三归依的意义就是要以三宝为依归；而入佛门中修学佛法，归依了三宝之后，就不可以再归依外道。也就是透过佛门三归依的仪式——归依佛、归依法、归依僧，并发四宏誓愿，也就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”而成为三宝弟子。成为佛教徒之后，再以 佛所教的法来修行，将来才能成就二乘解脱道而出离三界轮回生死，或成就大乘佛菩提道而成佛。

《优婆塞戒经》中说：“是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。”（《优婆塞戒经》卷5）因此要在佛门中修学证果，是不可能不先受三归依的。但是《优婆塞戒经》也说：【善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人则得三归。若人至心信不可败，亲近三宝受善友教，如是之人则得三归。】（《优婆塞戒经》卷6）也就是说，三归依不只是一个形式、一种仪轨而已，而是真的要信受因果，信有解脱之道、成佛之法，而且相信有已得道之善知识可以教导我们修道学法；不但如此，还要常亲近三宝，亲近善知识而接受教导，这样归依才有意义，也才算是真的受了三归依。

至于归依三宝有何功德？若修行不得力，或容易跟鬼神相应，受了三归之后，便会有护法神前来护持，可以因此减少修行的遮障。《瑜伽师地论》中则说：【受归依者，获四功德：一获广大福，二获大欢喜，三获三摩地，四获大清净。复获四德：一、大护圆满；二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽；三、得入聪叡正行正至善士众中，所谓大师、同梵行者；四、为于圣教净信诸天欢喜爱念，谓彼天众心生欢喜唱如是言：“我等成就三归依故，从彼处没，来生此间，是诸人等今既成就多住归依，亦当来我众同分中。”】（《瑜伽师地论》卷64）由于佛法僧三宝有无量的功德，所以归依者也有众多功德。如同所引论中末了所言，显然受了三归之后的三宝弟子，是非常受到欲界天众欢迎的；就像这个故事中长者之女一般，在舍寿后可以往生欲界天。

但是也要提醒各位菩萨，因为三归依有戒的作用：“归依佛，终不归依天魔外道；归依法，终不归依外道邪说；归依僧，终不归依外道徒众。”因此有时我们会说三归依戒，意思是说，既然归依了三宝，当然就不能再归依外道或种种邪教。此外，若是在非正法的道场所受的三归依，那不但不能成就三归依的功德，而且还可能成就破坏佛法的罪业；因此要有智慧加以简择，避免在非正法的道场中归依。譬如，在经论中向来只讲三归依，不曾说过在归依佛之上，又另加一项“归依上师”的“四归依”；若有人主张归依时，应作像这样的四归依，那就是外道邪说。又譬如，若有道场主张“大乘非佛说”，那么这样的道场，也显然不是正法的佛教道场；因为即使是在初转法轮的四阿含经中，佛都已经有大乘佛乘的教示了，怎么可以主张大乘法不是佛亲口所说呢？像这样在破坏佛法的道场中归依，都不能成就佛法中归依的种种功德，都是无效的归依。

接着，简单谈一下五戒。我们现在的仪轨都是同时受三归及五戒的，虽然五戒不一定要全受，可以满分受、多分受或少分受，但三归五戒都是一起受的。五戒就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒。也就是说，归依三宝后，应当随分随力护持善法、不犯五戒。持守五戒是一切善法的根本，也是世间做人的基本，即使不学佛的人也同样要持守。如果一个人受持五戒的话，就可以不堕入三途恶道之中；所以一般来说，持五戒至少可以保得人身。反过来说，如果违犯了五戒的话，那就是违犯了做人的基本道德，心性是不属于人道的，未来便不能生而为人，是要堕入三恶道的，不论是否信仰佛教。此外，具足受五戒的人，另外也会有二十五位护法善神守护的，如《佛说四天王经》中说：【若持一戒，令五神护之；五戒具者，令二十五神营卫门户，殃疫、众邪、阴谋消灭，夜无恶梦；县官、盗贼、水火、灾变终而不害，禳祸灭怪。】（《佛说四天王经》卷1）

那如果已经受五戒的人，心性从善，若能再加修十善业，而且不造作恶业的话，就可以在舍报后往生欲界天，因为这样的心性，是与欲界天相应的。至于故事里，闻佛说法断三缚结才能证须陀洹等等解脱道，乃至佛菩提道证道的道理，在这一集里碍于时间就不多说了。

最后，总结这个故事所要告诉我们的就是：三归五戒的重要，尤其是对一个想要修道之人；因此，也建议各位菩萨，若有因缘应当于正法道场受三归五戒。

------《三乘菩提之佛典故事》  <第56集 长者父以金钱雇女令受持五戒生天缘>  林正才老师