接下来我们介绍“念法身佛”。念法身佛，什么是法身佛？先要了解一下：诸佛的法身无形无相，因为法身就是众生的真如、真心、如来藏，这个诸佛的法身也是无形无相啊。
那禅门祖师常常这样说：“这个法身不是色、不是心、也不是佛”。什么是“不是色”的意思呢？就是说这个法身，祂不是物质色法，祂没有大小方圆处所，所以称这个法身不是色。那什么是“不是心”呢？这个法身，祂是第八识如来藏，祂是第八识真如，所以这个法身祂不是六识心的见闻觉知，祂没有见闻觉知的分别，所以说祂不是心。再来这个法身，祂也不是第七识末那心（末那识的心），所以这个法身也不会思量造作，因此说这个法身祂不是心，也就是说这个法身不是六识心、也不是末那心，没有见闻觉知的分别，也不会思量造作，因此说这个法身不是心。可是这个法身，我们应该要知道，祂是第八识，在因地的时候就称为阿赖耶识，在果地在佛地的时候就称为无垢识、真如，祂就是众生的如来藏，所以说祂不是心，只是说祂不是六识心，也不是第七识末那心。那再来说祂“不是佛”，为什么说法身不是佛？因为这个法身无形无相，祂不同于大家所了解的、所熟悉的应身佛、化身佛或是报身佛。因为一般的这个应身佛、化身佛还有报身佛，都是有形有相，都是可以见可以闻，可是这个法身无形无相，不能见也不能闻，因此称这个法身不是佛。所以不要误会，不是佛只是说祂不同于应身佛、化身佛跟报身佛一般的有形有相。所以说这个法身不是色、不是心也不是佛。
再来，我们要念这个法身，那既然祂不是色、不是心、不是佛，祂无形无相，那我们要怎么样念呢？所以我们念这个法身，就没办法用语言、文字、音声、形相来念，而是要离一切相而念，简单的说就是要无相而念，所以我们刚刚才说念法身佛就是无相念佛，这个道理也就是在这里。
再来在《佛藏经》〈念佛品〉跟〈念法品〉当中有说：“念无分别，修习念佛，清净念佛，真实念佛”——《佛藏经》。这一些都是属于念法身佛。因为念法身佛的时候，没有语言、音声、形相，所以称为无相念佛。唐朝怀感大师所著的《释净土群疑论》卷七有说：“得无相念佛三昧，念法身佛。得有相念佛三昧，念报化身佛。”——《释净土群疑论》卷七。也就是说念报身佛、应身佛、化身佛就是有相念佛，因为祂们有形有相。念法身佛就是无相念佛。所以念法身佛就是要离一切相来念，所以又称为无相念佛。那法身就是众生的真如、真心、如来藏，这个道理大家要先了解一下。
在《佛藏经》上面有一段经文是这样说：【是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切诸念皆寂灭相，随顺是法，是则名为修习念佛。】——《佛藏经》卷一。在《佛藏经》的这段经文，讲的就是念法身佛。所以是念佛法就是念法身佛，那念法身佛要怎么念呢？要断语言道，也就是说诸佛法身是言语道断。为什么说诸佛法身言语道断呢？因为语言道（因为言说），都是属于七转识见闻觉知所有，都是属于这些觉知心所相应的法，那法身是第八识真如，祂从来不相应见闻觉知，因此说法身是断语言道，是言语道断。因此说法身不属于语言文字，一切言说，说不得法身，也就是法身没有言说，会言说的从来就不是法身。也因为这样，所以 释迦牟尼佛讲经说法四十九年，从来没有说着一个字，这个就是法身离言说的缘故，因此这个念法身佛就是要断语言道。
再来我们说念法身佛就是“过出诸念，不可得念。”那为什么说念法身佛就是“过出诸念，不可得念。”呢？因为诸佛的法身是心行处灭，除了言语道断之外，还是心行处灭，为什么呢？为什么说这个法身是心行处灭呢？因为法身没有七转识的心行、没有七转识的心念，也就是说这个诸佛的法身无念、无分别，因为无念、无分别，所以我们说诸佛法身心行处灭。
