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佛说这是胜妙的莲花,为什么会被称作莲华呢?因为祂是清净无染性,是本来就清净无染的,而且是实相法界与现象法界中都恆常存在的真实法,又能出生现象界万法,并且是三乘菩提所证涅槃的本际;有这样微妙奇特的自性,所以叫作「妙莲华」。
(节录自平实导师着《楞严经讲记》第八辑,正智出版社有限公司(台北),2011年1月初版首刷,页39。)
若不是如此实修,只是在世俗法(俗数法)蕴处界等三界有为法上面观修,终究无法了知涅槃的本际--实相法界的真相,至多只能成为阿罗汉,终究不可能成就佛道。
(节录自平实导师着《楞严经讲记》第三辑,正智出版社有限公司(台北),2010年3月初版首刷,页279-280。)
因为一切能证果的声闻人都是绝对相信佛语,当 佛开示说,有另一个本识是出生名色(色身及六识)的心,这个心也是涅槃的本际;阿罗汉们都信受了,才不会成为因缘外道,才能如实断除我见及我执,否则就会成为因缘观外道,也断不了我执。
(节录自平实导师着《楞严经讲记》第五辑,正智出版社有限公司(台北),2010年7月初版首刷,页209。)
信受佛在四阿含中所说八识论的解脱道以后,终于也断了我执成为阿罗汉了,终究还是不知道涅槃的本际如来藏在哪里,因为证阿罗汉是不需要实证如来藏本识的。
(节录自平实导师着《楞严经讲记》第五辑,正智出版社有限公司(台北),2010年7月初版首刷,页209。)
一切法都从蕴处界来,而蕴处界是从如来藏出生的。二乘解脱,就是把一切法灭掉,把蕴处界灭掉,剩下如来藏独自存在。而如来藏离见闻觉知,不再生起任何一法,这时就称为涅槃的本际,又叫作空如来藏。
(节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第一辑,正智出版社有限公司(台北),2008年11月初版首刷,页56。)
断尽思惑以后,名色灭除而入涅槃时,入胎识仍然存在,祂才是涅槃的本际;有了这种涅槃的智慧以后,才能称为法法平等。
(节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第二辑,正智出版社有限公司(台北),2009年3月初版二刷,页332。)
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