43、安慧妄言见分相分皆无(三) 正元老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之识蕴真义”，本节目是 平实导师所著作的《识蕴真义》一书的导读。

本书的缘起，是由于小乘论师安慧冒充大乘菩萨，以扭曲后的二乘法来曲解大乘法、毁谤大乘法，在他所造的《大乘广五蕴论》中说“阿赖耶识为识蕴所摄”；而现在又有人再把安慧所说的这些错误文句，引用来破坏 世尊的第八识正法，毁谤说“本不生灭的阿赖耶识，是摄属于有生可灭的识蕴中”。安慧的《大乘广五蕴论》所说完全违背佛说，违背佛菩提之正义，因此非常有必要把安慧的邪说拈提出来详细地作辨正。

我们在上一次的节目中，探讨到窥基大师在《成唯识论述记》中说明了四种迷谬于唯识的人；而其中最为严重的，是像清辨、安慧论师等的“恶取空”者，他们没有足够的大乘佛法智慧，但却又慢心深重，认为佛法很简单，认为 佛陀说法四十多年无非就是在说“缘起性空”，所以他们就总拨一切法都空。今天我们要继续来探讨有关第八识所变现的“见分”及“相分”的法义。这是说，还有一些论师们也是因为没有实证第八识如来藏的缘故，而对第八识变现见分及相分的道理无法理解及体验，因此也产生了种种的虚妄想。

马鸣菩萨在《大乘起信论》中有开示：有情众生是因为无明不觉心动为业的“无明业相”，而从第八识本心中产生了“能见相”以及“境界相”。“能见相”从狭义来说，是指我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六个识有见闻觉知六尘境界的功能性，这就叫作见分；但是从广义来说，因为八个识都有了别的功能，所以才叫作识，因此这八个识也都是有见分的。而见分所缘、所了知的对象，这个对象就叫作“相分”；而相分又分为外相分及内相分，外六尘就叫作外相分，内六尘就叫作内相分。从佛法实证上所现观的实相般若智慧来观察：觉知心从来都不曾触及外相分——也就是外境的五尘，觉知心所触及的五尘都是自己的阿赖耶识缘于五色根、外五尘而变现的内相分影像。既然觉知心根本就不曾接触到外境，对觉知心而言，所接触到的向来都是自心阿赖耶识所变生的五尘内相分影像，从来不曾接触到外境的五尘，全部都只是经由意识，藉由现前观察内相分影像而推想有外境五尘的存在；既然只是由推想而得知外境五尘的法，并不是实际证验的，那怎么可以说外境是真实有的法呢？

对于这个听起来好像很深奥的道理，虽然现代的生理学家、医学家还不知道如来藏的存在及妙用，但是却也早已经确认：有情众生是藉由头脑在身体内部“看、听、嗅、尝、触”，来感知外在世界的影像等种种讯息。例如一般的生理学教科书在解释什么是视觉的时候，经常会看到这样子的描述：“从瞳孔进入眼中的可视光线，会在水晶体经过折射，可视光线到达视网膜后视觉细胞中的感光物质会产生变化，在细胞内产生电位变化，其电位信号会先刺激双极神经细胞，然后再刺激多极神经细胞。其轴突化为视觉神经，从视网膜延伸出，最后传递到大脑皮质的视觉区；在此整合后才开始有视觉的产生，也就是产生了影像。”所以说，由现代的医学以及科技的研究结果，稍有世间智慧的人都可以很容易就了解到：自己一生当中，好像不断地和外在的色、声、香、味、触等境界有真实的接触，而感觉好像有得有失，因此而不断产生贪、瞋等等烦恼；可是，实际上所触到的无非都是自己心内所显现的影像罢了，犹如梦幻泡影一般，根本就没有自己以为的得失，何必为了无所得的空花水月而产生喜怒哀乐，甚至造作大恶业而让自己于未来世长劫在三恶道中受苦不断、难以出离呢？只是大多数的众生长久以来被无明所遮障，执著心中的颠倒见不肯放下；所以，即使已经知道了这个由科学证实的真相之后，大多数的人往往只是把这些真相看作是一个科普知识而已，仍然深深地沉溺于无明烦恼之中而不肯舍离。

上述近百年来，随着科技、医学的进步发达，一般人才逐步明了的知识，佛陀却早在两千多年前就已经有明确的开示过了，只是凡夫众生没有足够的定力及慧力而无法现前观察，不懂佛菩萨所说的是真实理，才会以自己的凡夫颠倒知见，想要来取代 佛陀所开示的正法。更何况即使是外境的五尘，也全都是由如来藏的大种性自性所变现的地、水、火、风四大种所造作而成，也同样会随着有情众生所造的善恶业种而有成住坏空的变化。譬如说，有许多人会担心地球上的人口，在一百年前还不到二十亿，一百年后的今天已经超过七十五亿人了，人口越来越多，像石油、矿物、水等等资源恐怕很快就要被消耗枯竭了；所以，世界上各个强国都不断以大量的资金发展太空科技，希望抢先一步去掠夺其他星球上的资源。但其实从万法的根本—具有大种性自性的如来藏—而有的因果正理来看，只要有情不断地布施、持戒、修福，那么如来藏在未来世一定会变现百千万倍应得的物资福德，让未来世的自己受用，根本不需要担心地球的资源会被耗尽的危机。

另外，如《维摩诘经》卷1中说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”（《维摩诘所说经》卷1）因此只要自净其心，外在的佛土世界也是会跟着改变的；譬如说，如果过去生没有造作杀生之业，甚至经常保护其他生命，则未来生必定会健康长寿，不会发生横逆意外。因此说，即使是外五尘境，也是无法离开如来藏心而有的；并不是一般凡夫的错误认知，以为大自然是天地自然而有的，是有了大自然的适当环境之后，有情生命是后来由于雷击等才忽然由物质变生的，因此认为大自然的生灭变化与有情的心性毫无相关；像这样的说法，是对于正法没有如实理解的外道错误邪见。

至于“见分”，我们在前面有提过第八识自身以及祂所出生的妄心七个识，包括眼耳鼻舌身意等六识、以及第七末那识等七转识，都是有能见、能了别的功能的。所谓妄心，当然就表示说：七转识是虚妄的心，因为都是由第八识如来藏所生，既然有生，就必定会灭；也就是说，祂是生灭的、无常的心。妄心一般可以简单分为三类：第一类是第七识末那识，在阿含里面称祂为意根。祂是由第八识根本依，第八识中所含藏的无始无明种、一念无明种以及作意等三缘所出生的。祂具有思量、作主、作决定的功能，也就是祂会时时作主、处处作主；所谓作主，就是因为祂不断在思量、作决定。另外，这个第七识末那识，祂对于六尘的境界也是能了别的，可是祂的了别非常的粗略，只有对有没有发生重大的变动这部分来作了别。

第二类是第六识，也就是意识。意识是由第八识以及意根、法尘相触，还有第八识中的意识种子以及作意等五缘所出生的。意识祂能够作思考、分别，并且祂和前五识共同生起的时候，也能够帮忙了别五尘的细相，也能够了别五尘上面所显现的法尘。一般我们常听到人家说“清清楚楚、明明白白的这个心”，不管是在有语言文字的妄念之下、或者是离开语言文字的妄念，都是第六识意识的境界；另外，像男女淫欲当中，离开语言文字的灵知心，祂的本质也是意识。

第三类是前五识，也就是眼、耳、鼻、舌、身这五识。除了前面所说的第八识根本依，还要有完好的五色根、外在的五尘境、第八识中所含藏的五识种子，还要有染净依的意根、分别依的意识以及作意，再配合空间、光明等，总共要有七种到九种缘才能够出生。眼识祂能够见色，耳识能够闻声，鼻识能够嗅香，舌识能够尝味，身识能够觉知触尘；也就是说，眼耳鼻舌身这五识能够了别色声香味触等五尘，可是这五识所能了别的五尘，只是五尘的粗相。

总之，这七转识“见分”，都是要有第八识根本依以及其他种种缘，才能从第八识如来藏中出生，是有生必有灭的生灭法。但是一般凡夫众生，不明了这些能了别的“见分”功能都是因缘生灭法，所以自无始以来，对于自己能见闻觉知的功能性，都产生了种种的执著而不肯放舍。

因此，窥基大师就将没有实证第八识如来藏的凡夫论师，他们对第八识所变现的见分与相分产生种种的误解而作了一些分类。正量部的论师们，他们认为“有见分而无相分”，认为有情是直接由心体缘于外部的境界，而不是缘于自己的如来藏所变现的内相分；由于他们不知道自己所缘的只是虚妄的内相分六尘境影像，而以为是有缘于真实的外境，因此在修行上就产生了偏差，想要灭掉自己对于外尘境的所有接触，以免自己一不小心又产生了贪着而流转生死，因此就会想要急于进入无余涅槃之中。至于说“有相分而无见分”的见解，那就是指清辨论师等人，执著第八识变现的虚妄相分为外部的实有法，而自己的六识则是虚妄不实，这和顺世外道执著“四大种所生的色法为真实有”的错误见解没什么不同。

而主张“相分与见分都是没有的”，那就是执著恶取空的安慧以及陈那等人。这样的恶取空，表面上看来是属于断灭见，认为能取的见分和所取的相分都没有，看起来似乎他们对一切世间法都已经没有执著了，因此他们用这样的理论来破斥大多数常见论者的执著，无往而不利；但因为他们并没有佛法中的解脱道或是佛菩提道的实证，完全无法断除我见，因此他们还是会私底下偷偷地执取意识心的某些变相作为真实我，甚至因为认为没有因果、没有未来世、也没有地狱等三恶道，因此反而更大胆地展现最粗重的贪爱，在世间无恶不造而常在死后于三恶道中长劫受苦。

我们由窥基菩萨在历史文献《成唯识论述记》中的这一段记载，可以证实一件事，就是即使在窥基菩萨的唐代当年，想要寻求一位真正证悟而理解生命实相的人，就已经很不容易了，何况是来到末法的现在？何况是距离古代贤圣更为遥远的现在呢？所以当今之世，证悟者少，错悟、未悟者多的现象，也是理所当然的了；所以当今之世，只有极少数的人是真悟者，当然也是正常的现象，因为自古以来就已经是如此了，并不是到了现代才这样的。

那么为何窥基菩萨在《述记》中会有这一段辨正的文句呢？这是因为在《成唯识论》中，玄奘菩萨对于安慧等人的邪说曾经有过这样的开示：“又为开示谬执我法、迷唯识者，令达二空；于唯识理，如实知故。”（《成唯识论》卷1）因为这一段文句本来就是明指安慧的过失而说的，但是 玄奘菩萨当时在造论时，他的弟子窥基菩萨为了当时佛教界的和谐，劝止了玄奘大师，所以在论中没有指名道姓，明确地指出“谬执我法、迷唯识者”就是安慧；这样因此而无法产生破邪显正的良好效果，而使得安慧的邪说当时在中国继续弘传，导致正法不能彰显；所以到后来，窥基菩萨为了补救自己劝止 玄奘菩萨指名道姓的过失，才会写出了前面这一段注解。

乃至今时，有位导师级的法师还又把小乘法师安慧的《大乘广五蕴论》这部邪论，列入各大佛学院必修的课程中；所以，我们今天还是得把当年窥基大师对于安慧的辨正论文，重新再举示出来、重新再加以白话语译以及宣示，以此来护持正法，将来不再一直被安慧等人的邪说所破坏。

因为时间的关系，我们今天的节目就说明到这里为止。感谢各位菩萨的收看！

敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！