各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们现在就来接续上集所说的“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。
所谓的“过河需用船，到岸不用舟”，那么你要到解脱的彼岸，当然是需要用工具的。像这个已经证得慧解脱的阿罗汉，他是运用佛所教导的“三十七道品”，然后断除了我见、我执、我所执等三界生死系缚的烦恼，于他心中没有一丝一毫的“我”以及“我解脱”的念头，在这种情况之下，他当然就不再需要忆念着“八圣道”这样的一个工具了。另外就说，已经证得俱解脱的阿罗汉——也就是说，他除了慧解脱以外，他同时证得四禅八定——他也是一样，他每天除了托钵的时间以外，就是住于把意识灭掉，灭掉意根的受、想，住于这种不受六尘，同时也弃舍不受六尘的解脱境界受，这样的情况之下，他如何还需要忆念着“八圣道”、“三十七道品”这些工具呢？当然这样就是表示，他不必再忆念着这些法，因为他已经到达了弃舍“我”以及“我解脱”的这些境界了。
那么在这种情况之下，我们说有个前提，是他一定是先要应用了“八圣道”、“三十七道品”这个“船筏”修证到解脱果，你才可以说他不需要再忆念着这个“八圣道”等等船筏工具了。如果说他这个时候还去忆念着所谓的与解脱无关的这些境界，那么他就等于是取了非法。他法都应该舍了，还取非法做什么？
譬如说，他再以为说要长期不倒单，如果没有长期不倒单，就不能证得解脱，那这就是非法。或者说他认为，如果没有五热炙身，没有长期的五热炙身就不能解脱，那这个也是非法。或者说，他说一定要长期的处于男女和合受身触之乐，这样的情况之下才能证得空性，那这样子也是非法。这些都是以“见取见”而取的境界。为什么说是以“见取见”而取的境界？因为解脱本来就是要能够断我见、断我执、断我所执！那么刚刚所说的不倒单、五热炙身、男女长时间和合受身触之乐，或者说长期打坐，要让自己一念不生，这些都还是落在“意识我”的觉受中，那与解脱无关，而且又是生死轮回的主因，这些都是非法。如果说，像阿罗汉一样，已经以这个“八圣道”等等工具证得解脱果了，这个船筏工具都不必忆念，当然更不会去以生起“见取见”去取非法，这样才叫作“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”的真实义。
我们要进一步来探讨：“法”与“非法”的范围到底在哪里？所谓“法”，指的就是顺于第一义谛、顺于 佛所说的“法毘奈耶”的，就是法。第一义谛的法呢？就是如来藏！祂本来无生，本来解脱于三界之生死系缚；祂能够生三界诸法，可是却不落于所生的三界有中；含摄了三界诸法，而不落于三界诸法无常、坏灭之空无中；祂本来寂静涅槃，本来具足一切成佛的功德。如果能顺于第一义谛的方向去修学，就是法。顺于第一义谛去修学的，就像刚刚说的阿罗汉、辟支佛，他把三界生死的烦恼都断除了，所以他能够解脱于三界生死轮回之苦。可是并不是他把三界生死烦恼灭了叫作解脱，而是因为第一义谛心如来藏祂本来解脱于三界生死系缚，不必再因为所含藏的烦恼种子而再出生五阴十八界，在三界中受生死，这样的道理就是“法”，就是顺于第一义谛的法。
佛到人间来呢，将解脱道以及含摄解脱道的佛菩提道的法，为我们详细解说，为我们细说、广说、如实说、善说，祂都是顺于因果律则而为我们来说的。佛祂展开了成佛之次第法门，祂指示了成佛之次第内容，让佛弟子能够证悟成佛之根本理体，同时能够导引佛弟子入于成佛之正修行。这个就是 佛为弟子们所说的顺于第一义谛的法，佛所说的都是顺于第一义谛的法。那么这个法，因为都是法界中的因果律则，不可推翻的因果律则，本来存在的因果律则，这叫作“法毘奈耶”，只是通过 佛以“开、示、悟、入”佛弟子成佛之道而善说出来的，这些都是法。因为依照佛、因果律则、依于“法毘奈耶”所善说的，你去修证，你去遵守佛戒，如实按照次第修学，你必定能够证得解脱果，必定能够最后乃至证得成佛的果德。这是因为，你要解脱于三界生死，你必然要先知道三界生死之因是什么，把这个因灭了；还要知道说：为什么能解脱？因为有一个本来存在、本来清净、本来寂静涅槃的法。因为这样的原因你才能够证得解脱，否则的话就成了断灭，不是吗？所以，佛依止于这个“法毘奈耶”而善说出来的都是顺于第一义谛的法，不管是解脱道也好，或者是含摄解脱道的佛菩提道也好，都是将法界中本来存在，由这第一义谛心如来藏能够运行的因果律则，予以善说出来就是法。
同时，佛依于这个“法毘奈耶”，制定了佛戒让佛弟子来遵守——让修学解脱道的二乘人遵循的声闻戒，以及让修学菩萨道的菩萨来遵循的菩萨戒。这些都是有戒相的，那么这一些戒相的背后的根本，就是没有戒相的“法毘奈耶”，也就是法界中由第一义谛心如来藏所运行的因果律则。佛同时在经典中以没有戒相的“法毘奈耶”来告诫弟子，说：不能任意的来说这个如来藏，不能在外道面前，不能在信根未具者面前，不能在专门要来找这个过失者的面前，来说如来藏的法，来泄露如来藏的密意；否则的话就是亏损法事，亏损法事就是亏损如来，这样的过失，重于这些有戒相的佛戒所规范的内容。所以，佛于经中所善说的教导以及教诫都是法。
我们了解了“法”的内容以后，就要知道什么是“非法”了。所谓的“非法”呢？就是将虚妄不实的五阴，当作是真实不灭的。因为前面已经解说：为什么会在三界中生死轮回呢？这个主因是什么呢？就是“我见”。我见的意思就是，将虚妄不实的五阴我，当作是真实不坏的。五阴我的内容，包含了色、受、想、行、识。能见闻觉知的意识心是五阴中识阴所含摄的，祂也是无常变异，是因缘所生法，是虚妄法，不是真实法。要真实认知什么是虚妄法，才能够真实把三界生死的主因灭了；所以如果不能真实认知什么是虚妄法，那当然不能把三界生死的主因灭了。这样的因果律则是没有戒相的，没有列一个戒相让你明了的。可是如果说不信受佛所说的，或者是误解佛所说的，或者是不信受如实解说教典的善知识所说的，那么他就会取非法，他就会住于我见中不能弃舍，所取的都是非法。
什么样的非法呢？要将能分别的意识心修成不分别。因为意识心永远都是分别的，怎么可能变成不分别呢?要将意识心修成不分别当作是开悟，这当然就是非法。因为意识心永远就是意识心，不是第一义谛心如来藏，这是第一种。第二种是要将能念佛的意识心住于不起念中，当作是开悟，当作是证得这个自性弥陀。意识心永远都是念念不断的，永远都是有念的，就是无念本身也是有觉知的，能了知、能分别，怎么可能将这个意识心修成如来藏呢？那这样子也是非法，因为是三界生死的主因，本身不会就因为修行而变成是本来不生不灭的、本来解脱的法，因为这是违背因果律则的。第三种，就是要将意识心长时住于男女行淫受身触之乐的，当作是证得常乐我净，当作是证得空性的，这也是非法。因为以这个欲界最低级的法，凡夫所系缚在欲界烦恼的法，根本就跟解脱的断我见完全没有办法相提并论。因为都还堕在我见中，何况说更胜妙的佛菩提道的无生法忍呢？所以我们说，这样的法叫作非法，违背了 佛所善说的“法毘奈耶”，违背了法界的因果律，因为不能真实到达解脱的都是非法——要将意识心修成第一义谛心如来藏是不可能的，要将意识心修成这个本来寂静涅槃也是不可能的，要将意识心住于不生死中也是不可能的。那么，没有把意识心所相应的有漏烦恼永远断除，没有让意识心发起种种解脱智慧，这些应该要修的正因都没有修，所取的法都是非法，那当然不可能真实到达解脱的果。
所以我们说，佛所善说的“三十七道品”的助道法，都是船筏工具啊！你要修证解脱道，应该要依止于“三十七道品”、“八圣道”来修学，以这个船筏当作能够从生死此岸到解脱彼岸的工具，佛弟子都应该要简择使用不能弃舍。应该要简择：目前你自己所修的是解脱道的法，还是佛菩提道的法？你应该使用什么样的船筏工具？就是已经开悟，已经证得自性弥陀者，也不能舍弃工具。因为开悟不等于成佛，开悟只是入门，入了门以后还不知道这些一切种智怎么修证圆满，你还是要利用工具。所以我们说要懂得自己的处境，自己的所在，自己要使用什么样的船筏工具来修道。佛在经中所教导的“六念”法门，里面就是讲着“念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天”，只要是佛弟子修这“六念”法门，就能够助长你所修的这个解脱道的法，或者你所修的这个佛菩提道的法。其中的念佛法门就函盖了念佛的功德乃至念佛法身。譬如说，《念佛三昧修学次第》里面所说的持名念佛、观想念佛、系念念佛、无相念佛、体究念佛、实相念佛，都是 佛所说念佛法门的内容。所以这样的念佛法门，这样的殊胜！我们刚刚说参禅人你不可以随意的来毁谤念佛法门，因为佛教导的念佛法门是这样的深远的意涵，由浅到深，你如果没有真实了解，没有如实的信受，不可随意来毁谤念佛法门，也不可以随意毁谤无相念佛说是邪门外道，那么这样子只有遮障自己未来世的修道。
前面我们是针对这个所谓的“未修证念佛法门者”所提出的肺腑之言。第二个部分，我们要针对“已修证念佛三昧者”提出几点肺腑之言。
已修证念佛三昧者，首要要寻求真实善知识来印证。因为在末法时代正法值遇很困难，要值遇正法非常困难，就像刚刚解释的，不能值遇正法就会落在非法中，所取的都是生死轮回的主因，都是生死法，那么就会以妄心作真心，以妄觉作真觉，这是末法时代很普遍的现象。所以寻求真实善知识的勘验，以避免自己进入“未悟言悟、未证言证”的大妄语业中。在末法时代呢，妄心作为真心，妄觉作为真觉，以下四种情况是最为普遍的：
第一种，“自性弥陀非一念不生的境界”。也就是有人把一念不生的境界当作是自性弥陀。那么一念不生呢，它虽然说是离开语言文字，离开语言文字不代表这个意识心就变成第一义谛心；因为离开语言文字以后，虽然说感觉上没有妄想，可是还是能够分别、了知、觉照定境。能够分别、了知、觉照，那就是意识心的特色，从有语言文字，到没有语言文字，到没有妄想，到一念不生，都是一个演变的过程。意识心从念念不断，到一念相续，甚至最后到一念不生都有过程的演变，不是吗？经过这样的过程演变，怎么可能变成真如呢？因为前面我们有说啊，实相法本身是本来就在，本来自性清净，本来寂静涅槃，既然是本来，所以我们说祂是俱生妙慧，这本来就有的，不需要经过演变。那么意识心经过这样的一个演变，祂当然不是真如。因为真如指的就是自性弥陀的真实如如，祂的本来自性清净涅槃。所以离开语言文字，本身祂还有分别、还有了知、还有观照，祂的灵明觉了不是真如。假如说离开语言文字的灵明觉了就是真如，那么你看一切的畜生道有情，牠不是离开语言文字吗？可是牠仍然怎样呢？仍然可以分别灵明觉了。难道你要说这些畜生道有情都是证得自性弥陀的圣者吗？恐怕大家都不会认同吧！所以说离开语言文字的灵明觉了不是真如，那是念佛参禅一念不生的意识心所变化的分别境界！你经过念佛、经过参禅，你的意识心从念念不断，到一念相续，到一念不生，那就是意识心所变化的分别境界。所以你一定要去寻求真实善知识的勘验，因为真实善知识证得自性弥陀以后，必然具有择法眼，他具了择法眼能够简择何者是真、何者是妄，何者是虚、何者是实。那么真实善知识他依止 佛所善说的“法毘奈耶”，来施设方便引导学人，怎样呢？开演迷津，来为你抽钉拔楔，来为你去粘解缚，来为你分辨真假。所以一定要寻求真实善知识来印证。
第二种情况就是，“自性弥陀不是能见闻觉知的心”。换句话说，就是有人把能见闻觉知的心当作是自性弥陀。有人说：“能听能知的一念心就是真心。”这样的情况就是住于我见中而取非法，因为能听能知的一念心就是意识心见闻觉知的功能。意识心祂是由这个意根触法尘所生起的，祂不是本来就在的法，那么这样的心怎么可能会是自性弥陀呢？
为什么说见闻觉知的心不是自性弥陀？我们下一节会取经中的经文来为大家解说，现在到这里为止。
阿弥陀佛！
