各位萤幕〔屏幕〕前的菩萨们：阿弥陀佛！

现在您所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之法华经讲义”(二)，是 平实导师的著作《法华经讲义》的导读课程，现在的内容进行到《法华经讲义》的第八辑第192页。

在上一次的课程中，正才老师已经为大家介绍了《法华经》中〈化城喻品 第7〉正文的内容，讲到了在过去不思议久远劫前，大通智胜佛的化度事迹。今天我们继续接着上一集的课程，进入到课本的第192页，〈化城喻品〉经文的文本已经告一个段落了，接下来是这一品经文最后的偈颂：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：大通智胜佛，十劫坐道场；佛法不现前，不得成佛道。】一直到课本的第258页：【诸佛之导师，为息说涅槃；既知是息已，引入于佛慧。】（《妙法莲华经》卷3）这是重新把前面讲的道理，以偈颂体再作一次比较简单扼要的说明，让大家不容易遗忘；这也是大部分的佛经，特别是大乘经典很常见到的经文内容。这边所谓的偈颂体，原文叫作总持，也就是darani陀罗尼，总持的部分只是将前一段的经文的内容作简单扼要的提记，常常是用一个单字、词语以代表前面一整段的经文内容。初学者，特别是中国佛教的弟子，常常会感到困惑的问题，因为在中文的典籍之中，很少见到这种记录的方式。

那么，为什么大乘佛法的经文它的最后，通常都会附有这一种偈颂体呢？这就要说到印度古时候知识的传递方式与中国文化的截然不同。中国早在春秋战国时代之前的先秦时代，知识的内容就已经习惯用文字来记录，并且所使用的文字已经是非常的普遍，而且各地采用统一的文字，例如像是诗经、尚书，已经大量地用文字记录了夏、商、周三代的资讯〔信息〕，其所采用的文字，就是我们现在所说的华文；虽然已经流传了三千多年，但是它的内容跟今天我们所使用的文字，并没有什么巨大的变化。也就是古代中国各地的华人，虽然使用着不同的方言，但是在文字方面则基本上是统一的，这一点到秦始皇统一天下之后，更是严格地实行了统一的“书同文、车同轨”制度。尔时整个中国基本上是一个统一的国度，即使后来有的时候在统治上分为南北，但主流的华人都使用同一种文字以沟通，这一点直到今天并没有什么太大的改变。

而印度从古以来，在政治上从来没有真正的统一，在文化上更是各文化圈的分治，自古以来印度的各地各自使用不同的语言、不同的文字至今。并且从 世尊出世之前的吠陀时代，人民学习知识的方法就是师诵弟习，也就是师父从口中诵出经文章句，而弟子们则在听到以后把它背诵起来，所以他们并不重视文字的记录。例如，像中国最早从事翻译事业之一的道安法师，在《出三藏记集》就曾经记录说：【外国僧法学，皆跪而口受，同师所受，若十、二十转，以授后学，若有一字异者，共相推挍，得便摈之，僧法无纵也。】（《出三藏记集》卷5）这是说从印度一直到中亚，出家的僧人要学佛法的时候，要在师父的面前跪着听受师父口中诵出的经文，几位弟子一起在同一个师父跟前听受；师父每一次诵出个十句、二十句，弟子们当天就要赶紧记忆背诵起来。那么要如何确保每个人背起来的东西都是一样的呢？第二天之后，这些听法的弟子们就要聚在一起复诵，每个人诵出自己的记忆，互相拿来比对，如果彼此有不一样的地方，哪怕是一个字的差异，大家就要讨论看看，甚至去找师父确认真实的内容是什么；如果有人坚持自己背的才是对的，不肯去修正，则大家就要把他驱逐摈弃出去，因为佛法出家人对于佛法的理解要严谨，不可以发生随便纵放的情况。

所以从印度到中亚地区，古代学习佛法的方式，主要都是用师徒相授、背诵相传的方式，也因此印度古代的佛经很少，全部都是手抄本；例如 玄奘法师从印度带回唐朝的经典，都是 奘师请人抄录的手抄本。又例如稍后去印度的义净法师，为了求取戒律的典籍，义净法师从中国进入中亚，再进入北印度，一路上他遇到寺院僧人，他会问说：“你们有受戒律吗？”对方说“有”，但是再问之下才发现，他们所受的戒是师父口授相传的戒律，并没有戒经；一直到义净法师进入中印度以后，才好不容易找到了文字纪录的戒经，他一路向着南方前进，一直到了室利佛逝国（也就是今天的印尼），才收集到比较完整的戒律经本。这就证明了，即使印度到了佛教的最后阶段时，仍然是以口授与经本并行的方式来传法；而更早之前，则是以口授为主，文字为辅，玄奘法师的纪录中也提到了这一点。

例如戒贤法师的师父，也可说是 玄奘法师的师公护法法师（dharmapala），他对于世亲菩萨《唯识三十颂》所写的注释本，也就是后来《成唯识论》的基本依据，就是护法法师本人的手抄本；在护法往生之前，他将本子交给弟子玄鉴居士保管，并且交代除非是很好根器的菩萨，否则不要随便给别人看，如果有人想要阅读，那要收对方百两的黄金。因此最后玄鉴居士就把护法师公的手抄本交给了 玄奘法师来阅读，才奠定了后来 奘师写作《成唯识论》的基础。也因此我们还可以从另一个角度，对比中国与印度的学术传授，中国最早的印刷术在汉朝就已经出现了，因为中国市场也就是民众有那个需求量，所以能够大量复制的印刷术就会出现于民间开始使用；而印度因为没有那个市场需求，所以直到15世纪印度的印刷术才开始被广泛地使用。

又好像是博学的鸠摩罗什法师，他想要翻译《十诵律》，也得礼请罽宾的沙门弗若多罗老法师；老法师用他自己的记忆口诵的方式来诵出《十诵律》，然后鸠摩法师才能够翻译，结果弗若多罗只念出十分之二就过世了，所以罗什法师也只好就此暂停译事。直到下一位律师卑摩罗叉来了，才能够重启译事，最后才译出了《十诵律》的戒经。以上说的内容，让我们知道古代印度的学佛人要学习经论，必须要经过大量背诵的过程，也就是要学一部经，通常得先背诵经的内容；可是经典的内容如此之多，那要如何快速地记忆下来呢？所以印度人传授经论的时候，他必须要把经论的内容重点浓缩、摘录、速记成为要点，将一段经文的内容缩写成为一字一句的总持（darani），由师父传授、弟子背诵这个总持章句，才能够方便记忆经文的内容，这是一种记忆的方便(memonic devises)，这就是陀罗尼（darani）的原始意义。

值得一提的是，二转法轮般若波罗蜜的经典中，总持陀罗尼还会有更进一步的深意，有的时候这一类的总持，它并不只是前面经文的总持章句，而是进一步的成为佛菩萨指导经文密意的关键。例如由 玄奘大师所传译，每个佛弟子都会背诵的《心经》，最后一段：【即说咒曰：“揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”】如果只是看陀罗尼咒的本身，这一段陀罗尼完全不是前面经文：【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄】，一直到【故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒；能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒】的章句摘录，甚至经文与陀罗尼两者，就字面上来看似乎没有什么关系。

这种情况难道是经文有错误，还是 奘师错译了？各位都了解，那是绝无可能的！那为什么在《般若波罗蜜多心经》它的总持陀罗尼跟经文的内容似乎是没有关连的呢？在回答这个问题之前，我们要先了解 奘师立有“五不翻”的原则，也就是将印度的原文译为汉文的时候，遇到五种情形，奘师他不进行意译，而是保留原音的音译，让它成为梵音的陀罗尼咒；这五种情况就是：秘密故、含多义故、此无故、顺古故，以及生善故。而《心经》的陀罗尼正是第一个原因：秘密故。也就是说，奘师在翻译一般经文的时候，他会把总持章句翻译成为中文的义理，可是有关于《心经》的陀罗尼，奘师却说这是秘密，不宜翻为中文。好，我们来看看《心经》陀罗尼咒翻译成中文字面的意思：“度过去、度过去，大家都度过去吧，到达智慧解脱的彼岸去吧！”

相信很多人看到这边，心中都曾经有过疑问，为什么这一段总持陀罗尼会是整个《心经》的总持章句呢？又为什么 奘师会认为这是秘密语故不翻？又为什么 佛说这一段陀罗尼，就“是大明咒、大神咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”？这个问题在佛教界一千多年来都是疑问，但是对于大乘开悟的菩萨、乃至于对于正觉讲堂的学员来说，却是一个会心的微笑，三个疑问其实在一时中都已经回答了。又譬如，平实导师曾经以宗门直下的方式，讲解《金刚般若波罗蜜经》与《实相般若波罗蜜经》，当时他曾说到一段：【尔时世尊复以一切如来为众生依怙相，为诸菩萨说一切众生依怙实相般若波罗蜜法门，所谓：“一切众生是如来藏，普贤菩萨体性遍故。一切众生是金刚藏，金刚藏水所灌洒故。一切众生是正法藏，是正言词所说性故。一切众生是妙业藏，善巧妙业所运为故。”尔时如来复说咒曰：底唎——（长呼）！】

各位可以看一看，“底唎”这两个字，是这一段经文的总持章句，但这两个字跟经文的内容似乎是没有半毛钱关系，而翻译的人是唐朝的菩提流志法师，这个人不是南北朝的菩提流支，译者也没有译出“底唎”这个梵语原来的意思。这里面到底是怎么回事？为什么同样是总持章句，有些经文的总持会把它翻译为中文的义理，有些却不翻；有一些虽然翻成了中文“底唎”，但读者仍然无法知道个中的义理呢？上面我们用了很长的章节，介绍了佛经中的总持章句陀罗尼，如果能会得，那就不枉听完了这一集节目的内容啊！

好，今天时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！