各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义”（二）。
上一集讲到说，度化众生如果一开始就说一佛乘，众生难以信受，所以要施设三乘菩提，让大家先实证二乘涅槃，之后再宣说大乘菩提。这就好像说：“声闻菩提已经实证了，缘觉涅槃我也实证了，现见佛陀的智慧与福德无边广大，这是可以期待的，因为佛陀已经先给我一小部分了。”同样的道理，当众生追随 世尊一个无量数劫之中，努力勤行菩萨道，可是来到这一世，眼看着 佛陀的智慧与福德如此广大，真是遥不可及，心想：“我什么时候才能到达佛陀的地步呢？没什么希望。”所以，这时就要赶快帮他们实证二乘菩提，然后佛菩提之中应该有的，他们过去熏习过的，现在就赶快继续塞给他们，然后他们在这一世就可以入地了。入地了就有把握，因为自己很清楚知道未来成佛之路该怎么走，有哪些内涵；他已经知道了，所以他就有把握，不会再想要入无余涅槃，这就是 佛陀的方便善巧。如果都没有办法实证，大家就没信心了。
所以，在弘法度众的过程里面，一定要有实证的结果出来，众生才会信受。不但刚开始如此，证悟后开始进修的每一个阶段也都是要如此。所以，度众生不能够一开始就讲“一佛乘”，一定要讲三乘菩提的内容，一定要区分为三乘菩提，把容易证的二乘菩提先让大家实证，成为初果、二果、三果、四果以后，再继续演讲佛菩提，把他们走上成佛之道时应该有的智慧陆陆续续给他们，于是他们入地以后就可以发起大心了。但是，虽说已经有佛菩提的圣种性了，有大心了，大家终究觉得还不是很有把握，因此得要演讲《妙法莲华经》为大家授记；授记了，这总不是假的，连未来多少劫以后值遇多少佛，将来成佛是什么佛号，连国土的名号、住世多久、弟子众的状况都已确定了，当然心得踊跃，于是大家都信受了。这当然也包括还没有被授记的人，眼看着这些大阿罗汉菩萨们都被授记了，他们当然跟着信心十足。所以，到他们也成为阿罗汉的时候，他们就更有信心，但必须要告诉他们说：“你们所得的涅槃其实还不真实。”他们才会懂得还没有成佛，还得继续进修。
为什么说二乘菩提所证涅槃不真实呢？譬如说阿罗汉所得涅槃使他们生起了解脱的智慧，但他们仍然不晓得因缘法的内容，所以他们纵使得了有余涅槃、无余涅槃，也仍然不真实，因此他们无法获得辟支佛的功德。那么 佛陀就为他们演述因缘法，于是阿罗汉们听闻之后继续作观行，把因缘法一一加以现观而实证，因此他们才具有辟支佛的功德，就称为缘觉；他们不可以称为独觉，因为是从 佛陀闻法而悟得因缘法，不是自己悟入的，所以仍然称为阿罗汉，叫作声闻。
但是，声闻地与缘觉地所证的涅槃，仍然是有余涅槃、无余涅槃。他们舍寿之后把五蕴、十二处、十八界灭尽，入了无余涅槃中，永远“不受后有”，三界中再也看不到他们了，因为他们都只剩下本际如来藏无形无色而离见闻觉知，不再于三界中显现身口意了，都没有五蕴身心存在了；那么请问，这时候还可以说他们有证涅槃吗？有谁证涅槃呢？有谁入了涅槃呢？没有啊！无余涅槃中是没有人证的，不论是阿罗汉或辟支佛都如此。他们入了无余涅槃之后，那个无余涅槃里面没有阿罗汉身心，也没有缘觉的身心存在，那么，请问是谁证涅槃、住涅槃？这时候还能说有涅槃吗？当然没有涅槃可证可说了。因为如来藏不觉知自己住于无余涅槃中，而声闻、缘觉的蕴处界也已灭尽，无人、无我、无一切法，那样的涅槃怎么能够说是真实的呢？所谓真实，一定是能够观察的人继续存在，而且有一个真实不坏的法——一个不生不灭、不生不死的常住法存在而被观察着，那个涅槃才能说是真实的涅槃。他们入了涅槃，灭尽五阴十八界，已经无人、无我亦无法，一法不存，连能观的人都不存在了，怎么能说他看见涅槃呢？怎么能说那样的二乘涅槃是真实的呢？
那可能会有人这样想：“我知道了，就是咱们明心后，证那个本来自性清净涅槃。那当然是真实了，因为我的五蕴仍然存在，但是我的五蕴已经现前看见我的涅槃；因为我的如来藏不生不死，如来藏本身的境界不生不死，就是涅槃。”看来是不错，其实仍然是错了，为什么呢？因为二乘无学圣人已经断尽了思惑，可是你明心之后思惑还没有断尽，那又如何能够说这个涅槃是真实的呢？因为下一世还得要继续生死。这样想起来，那好像二乘涅槃真实了？其实也不然！因为二乘涅槃，他们阿罗汉入了无余涅槃以后，无人、无我亦无法，纵使不入涅槃，回向大乘继续修学，也只是断了分段生死，可是他还有许多三界习气种子存在，那些习气种子都得要继续断除才行。
当他们有一天把三界习气种子都断尽了，不再有烦恼障来引生他的生死了，又因为修学佛菩提而有无生法忍，可以进入第八地了，八地境界就是“五百由旬中过”的“三百由旬处”；这个地方是远比阿罗汉的涅槃更胜妙的，这是八地菩萨的境界，也还没有成佛。阿罗汉同样是断尽了思惑，同样是可以入无余涅槃的，但是阿罗汉们得要回头去走完那一段断除习气种子的过程；而八地菩萨不必回头，八地菩萨在断尽思惑前，已经同时把烦恼障所摄的三界习气种子都断尽了，但阿罗汉们习气种子还没有断尽，所以这时 佛把那个化城灭了说：“你们这个涅槃不真实，还要回去把以前所得的宝物去捡回来运用。”他们想：“我还是得要回去，再从断除三界习气种子开始。”至于入地所须要的那一些智慧，佛陀在第二转法轮、第三转法轮时就已经塞给他们了，所以他们所得的有余、无余涅槃虽然与八地菩萨相同，当他们明心以后也通达般若了，假使真的要走上成佛之道，都得要回到初地重新开始，把烦恼障的习气种子一一去断尽，才算是重新再回到“五百由旬中过”的三百由旬处。
可是将来进入到第八地了，就是真实的涅槃吗？也还不真实，因为仰望佛地犹在遥远，因为还有许多无记性的种子以及业异熟的法性仍然不很懂；所以谈到某某人他这一世如何，他过去无量劫前的因果是如何，还是无法具足了知，如来藏中的各类种子也还没有全部实证，得要诸佛才能具足了知，所以八地时的涅槃，仍然不能说是真实，还得要继续进修一大阿僧祇劫；把这一大阿僧祇劫的道业完成后，再加上一百劫努力专门修集福德，具足三十二大人相、八十种随形好及无量好所应有的福德时，才终于成为妙觉菩萨，成为一生补处最后身菩萨，在某一尊佛座下帮忙摄受声闻相与菩萨相的出家菩萨们，被授记当来下生成佛；然后往生兜率天宫为有缘人说法，观察因缘成熟时再下生人间来成佛。成佛时，大圆镜智、成所作智都具足生起了，妙观察智与平等性智也都圆满了，不再有任何的无知了，这时四智究竟圆明，才能够说是真实涅槃。
这样想想看，二乘所得的涅槃，利根的人一世就能完成，钝根的人如果很精进在人间修行，四世也能完成；这比起成佛之道的三大阿僧祇劫，如何能够相提并论？所以二乘涅槃当然非真实，因为成佛之时应该断的还没有断尽，应该去除的无明还没有全部去除，应该发起的大圆镜智、成所作智都还没发起。那么到了佛地，不住生死也不住涅槃中，却是究竟的解脱，连如来藏中的种子变易都不再有了，这样的解脱才是究竟，这样的无住处涅槃才是究竟，才是真实；此后永远于十方三界中利乐众生无穷无尽，但是没有丝毫的生死种子存在，不论是分段生死或者是习气种子的生死，乃至无始无明的异熟种都没有了，如来藏含藏的一切种子全都究竟不变，成为常乐我净，这样才是真实涅槃。
所以，如来最后说：“但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。”（《妙法莲华经》卷3）也就是说，这都只是 如来的方便之力，本来就是只有唯一佛乘，除了一佛乘以外，没有三乘可言。但是，为了众生心志怯懦下劣，不得不先给众生一点甜头，实证了二乘涅槃而证实不生不死的境界，不必再于十方三界中困顿生死，于是大家具足信心愿意修行；这时候才来说明一佛乘，才为大家说明：本来就是只有一佛乘，三乘菩提是方便说。这其实就像那位在五百由旬的险难恶道中引导众人通行的导师一样，为了令大众得以止息的缘故，在中过的三百由旬之处化作那个涅槃大城，让那个大城成为大众暂时休憩之地；等到大众心得安隐，身心的疲累消除了，这时就把化城灭掉。
从表面看来，灭掉化城好像很残忍：竟然把化城灭掉，不让众人继续在那边安乐了。但这完全是大慈大悲才作得到。化城一旦灭掉，大家瞧一瞧：我来到这个地方已经距离因地很远了。距离初发心的时候真的很远了，现在来到这个地方看到佛地在那边，又好像不是遥不可及，似乎是可以到达的；于是化城虽然灭了，也愿意继续往前走，所以 世尊告诉大众说：【宝处在近，此城非实，我化作耳。】（《妙法莲华经》卷3）说明了大宝藏的所在，也显示佛地距离现在这个地方其实已经很近了，就说：“这个让大众暂时休息的宝城真的不真实，只是我变化所作。”
以往有很多人对《法华经》的所说不太信受，因为实在无法想象。以人类百年的寿命而言，经中说的诸佛这些境界确实无法想象，然而无法想象并不代表就是假的。例如以前人家说我们的大地其实是圆球形的，那时的地圆说没有人愿意相信，只有科学家相信，天主教会大力反对。又如哥白尼的日心说，直到死时才敢发表出来，他主张地球除了自转以外还是围绕着太阳运转的；教会与信徒们一样大力反对，教会甚至把极力推广日心说的天文学家布鲁诺处死。以前若是说人类有可能到月球去，也没有人相信，后来也成功了。以前有人读到佛经讲的十方虚空有无量的世界，当时的科学家们也不相信；但现在科技发达，太空望远镜拍摄出来时，证明无边虚空中真的有无量无数的世界；可是现代科技所见，终究还无法超出我们这个莲华藏世界海中的这一层；连这一层的全部世界都还无法具足看到，所看见的才不过这么多而已，可是无边的虚空中还有很多的世界海，都是像莲华藏世界海一样的广大。
所以，不能想象的不代表它不存在，就好像大家都无法想象如来藏，对真如都只能想象而说那只是一种思想，不可能有如来藏，真如是不可证知的，便主张是方便说。但是，事实上如来藏真的存在，如来藏显示的真如法性也真的可以现观，不单单是方便说。所以经中有许多法，咱们不知道的时候不能够就说那是假的。
但是，如果是伪经呢？它的内容自相矛盾，也不合逻辑，当然要说它们是假的，密宗的密续等经典，例如《大日经》《金刚顶经》等等，当然都是伪经。真正的经典不会有前后矛盾的情形发生，也不会有自相矛盾或者跟别的经典矛盾的情形发生，当然不会违背逻辑学的检验；但是，密续等伪经自己所说就已前后矛盾，还不必提到跟别的经典互相矛盾。所以，如果有能力分辨真经、伪经的时候，对于真经里面某一些我们所不知的内容，不应当否定。所以《法华经》的所说，虽然难以思议，不容易想象，但它完全是如实说。
这一集就讲到这里。谢谢您的收看！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早成佛道！
阿弥陀佛！