─从一封信谈起（中）─

正雯居士

─许大至（一西行者）错误印证学人明心见性之始末─

另一个更重大的意外发现是，我们向来视为珍宝，小心翼翼珍藏著，由静老菩萨所写出来，由许师影印给大家的开示文章〔按：当初只是影印的一篇文章，后来才结集成《静老说的话》一书〕，其中的一大段，竟是从常见外道徐恒志的《般若花》这本书里抄来的；今将《静老说的话》其中一段文字与《般若花》的部分内容，摘录如下：

静老云：

学佛至见性以后，并非就算功行圆满，仍需仗慧照力量，逐步扫荡习气，因为种种烦恼皆我练心之处，种种艰巨皆我练智练力之处。也只有在尘劳忧患之中，方能提高警愓〔编按：应为“惕”之错字。〕，激发志气。要坚毅奋发，自强不息，一心化除自己习气。见惑为我执，解而空之；思惑为我爱，转而疏之。越不易化除，越要化除，常与自己逆，于有碍中忍得过，方能进功。在修而得力时，中途必将发生心思格外纷乱现象或欲念横发，或心生烦恼，这是由于第八识中所含藏的过去许多习气种子，被功夫迫急翻动出来，这正是进步的时候，切勿怀疑。只要知道它是本空，不取不舍，沉著应付，翻动愈烈，则去泥愈多，经过百千次的翻腾上下，自然证入不动。

因为我们的烦恼习气，根深柢固，仗自力是不够的，须靠佛力。唯有一个最简捷，最圆顿的念“南无阿弥陀佛”圣号。摄心专注而念，欢喜也念，烦恼也念，作不用心事也念。初行不免打失，要记得即念，不劳分别考究，只贵净念相继，老实行持，久久念头澄澈，证入一心不乱。

一般人往往以念佛为迷信，那里知道一句佛号，正是念念打破自己贪、瞋、痴、迷妄的有效办法。迷妄若去，智慧自照，它的妙用非局外人所能想像。在已学佛的人们中，又往往以念佛为浅近，不知佛法本来平等圆融，就在极平常处见功。若好高骛远，正是知见未忘。实际上，真能念佛念念无住，即是精进；一心不乱，即是禅定；明明历历，即是智慧。一句佛号不是大彻大悟的人，不能全提。但能蓦直念去，自然水到渠成，全身受用。《大集经》说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”况且参禅修观，全仗自力，不是一件容易的事。必须断尽见思烦恼，方能解脱六道流转的分段生死。而且在修持过程中，常有种种境界发生，变化莫测，若不是真具道眼，难免不被调弄，而枉用功夫。念佛则因自力、佛力配合，只要一句顶一句，执持不失，妄念无处潜身，自然一路平稳，没有障难。念佛的妙用确是不可思议，各部经论一致赞扬，希望初学者能加注意。若能因此生信，将终身受用不尽。

以上是我的一知半解，扰乱学者的净心，罪过、罪过！［注1］

─────────────────────────

［注1］李明雪笔记，《静老说的话》，九版一刷，神才印刷公司（桃园），

2007年11月，p.108～110。

徐恒志云：

学佛至见性以后，并非就算功行圆满，譬如枪法纯熟之后，正需破敌，假如遇敌而不抵抗，那么贼兵纵横，天下无太平之日。因此这时正需仗慧照的力量，逐步扫荡习气；并需借一切人事来锻链打磨，因为种种烦恼，皆我练心之处，种种艰钜，皆我练智练力之处，而且也只有在尘劳忧患之中，方能提高警惕，激发志气，正先哲所谓：“困于心，衡于虑，而后作！”

在观心过程中，要坚毅奋发，自强不息，常与自己习气斗争，见（见惑）为我执，解而空之，情（思惑）为我爱，转而疏之，越不易化除，越要化除，常与自己逆，于有碍中忍得过，方能进功。当观而得力时，中途必将发生心思格外纷乱的现象，或欲念横发，或心生烦闷，这是由于第八识中所含藏的过去许多习气种子，被功夫迫急而翻动出来，正是进步的时候，切勿怀疑，只要知道它是本空，不取不舍，沉著应付（圆觉经说：‘知是空华，即无轮转。’）愈动愈烈，则去泥愈多，经过千百次的翻腾上下，自然证入不动。

（六）另一个妙法——念佛

学佛的方法虽多，但有当机与否，并无高下之别。由于我们烦恼习气，根深蒂固，全仗自力，每觉不够；因此在这里再介绍一种最简捷、最圆顿的“持名念佛法门”。

念佛的方法，是以深信切愿，执持“南无阿弥陀佛”的圣号，在行住坐卧中，绵绵密密，摄心专注而念，欢喜时也念，烦恼时也念，无事时也念，做不用心事时也念。初行不免打失，要记得即念。不劳分别考究，只贵净念相继，老实行持。久久念头澄澈，证入一心不乱。

一般人往往以念佛为迷信，哪里知道一句佛号，是念念打破自己贪瞋痴迷信的有效办法，迷妄若去，智慧自照，它的妙用绝非局外人所能想像。在已学佛的同仁中，又往往以念佛为浅近，不知佛法本来平等圆融，就在极平常处见功，若好高骛远，正是知见未忘。实际上，真能念佛，念念无住，即是布施；不起贪瞋，即是持戒；不计人我，即是忍辱；不稍夹杂，即是精进；一心不乱，即是禅定；明明历历，即是智慧。一句弥陀，不是大彻大悟的人，不能全提，而钝根下愚，也无少欠。但能蓦直念去，自然水到渠成，全身受用。大集经说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”况且参禅修观，全仗自力，不是一件容易的事，必须断尽见思烦恼，方能解脱六道流转的分段生死；而且在修持过程中，常有种种境界发生，譬如浓云将散，日光忽露忽藏，倏忽之间，变化莫测，若不是真具道眼，难免不被调弄而枉用功夫。念佛则因自力他力配合，只要一句顶一句，执持不失，妄念无处潜身，自然一路平稳，没有障难。由于信真愿切，报尽横超三界，直往安养。这个法门的妙用，确是超情离见，不可思议，各部经论一致赞扬，希望读者们能加注意。［注2］

─────────────────────────

［注2］徐恒志，《般若花》，国顺印刷厂（台北），1999年8月，p.55～58。

由上引文，只要您详加互相比对，自可了解末学所言抄袭一事绝非虚假。静老以明明历历的意识心即是般若智慧，堕于常见外道见，可知静老并非如许师所言，是证悟而且能来往西方极乐世界自如的大菩萨。更何况此文还是抄袭而来，在一知半解、不具眼目的情况下，抄袭引用外道常见，扰乱学者净心，此乃静老的罪过；而许师在盲目崇拜下，枉顾真善知识平实导师之谆谆教诲，以夸大不实的神通境界，不断诳惑不知情的学人，扰乱学者清净心，这又是许师的过失了。

─────────────────────────

［注3］《大正藏》(CBETA,T48,no.2008,p.358,a26-b3)