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广论之平议
2015-04-18 01:56:39  类别:第051期
─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议(连载十一)
正雄居士
第二目如何选择善知识
现今有很多人都会说:“我在某某佛教团体,我是佛弟子,我在学佛。”实际上是真的在学佛吗?其实不尽然!他们大多只不过是造世间善业或熏习一些表相佛法的佛学常识而已,不算是真正的学佛,是还在外门流转的前方便中。又如现今一般社会慈善团体、外道、民间的鬼神信仰等等,也都在劝善、行善,但顶多只能说是公益慈善事业,属世间有漏善法,实质上都不能算是真正的学佛!为何如是说呢?学佛真正的目的乃是成就佛道,是要具足了知:法界的事实、因果的根源正理,三界一切善法、恶法、染法、净法……都依据因果的根源——第八识如来藏而有。故亲证法界的实相——第八识如来藏,乃是学佛最重要的基础,也是成就佛道最重要的一个前提,故需要发起证悟实相之大心,若没有发菩提心、证菩提心的清净善行,最多只是殁后生到欲界天享受,消耗此生行善所得的福报而已。典型的例子,譬如慈济“功德”会〔编按:依其本质其实应该称为“慈济福德会”,有福德而无功德故〕团体,上至堂头和尚,下至信仰他们的一般大众,都在行世间有漏有为之善法,对于解脱与成佛之道悉皆茫然无知;对于法界的实相都无法触及,又被邪见误导,以致否定第八识而皆不能证得,证严法师更主张“意识却是不生灭的”,公然违背佛说“意、法为缘生意识”的圣教;慈济上下都是未断我见、未证得菩提心而行善,永远不能现观三轮体空,故必生执著,因此都是有漏有为性的欲界善,如同佛门中之门外汉,不能进入佛法殿堂之中,仍属于外门流转的佛门凡夫,故不能说是真正在学佛,顶多乃是通外道法的人天善法,属于成佛之道的前方便中广修资粮而已,还没有资格说是真正的学佛者。但若如证严法师在书中暗示自己是地上菩萨的大妄语业,以及倡议意识常住不灭,违背圣教而公然与佛语相违,则已不是单纯的人天善法了,而是兼具破法及大妄语业了。
再说凤山寺的《广论》团体,比之于这些行世间善法之慈善团体则更是等而下之,他们表面是说造善业,其实是以寺院名义在做佛所禁止的出家人买卖营谋的赚钱事业,使得与他们所经营项目同性质的民间数种买卖行业受到挤压;是与世间诸百工行业争利,表面是说利益众生,其实是在损恼众生;像他们这样的团体,学人跟随著努力做义工,结果是共同成就破坏出家戒的三涂之业,未来世将承受破戒共业之不可爱异熟果。又《广论》团体之研讨《广论》,并无真修实证佛法之处,只能算是一般社会上的读书会,不能算是在学佛;而《广论》内涵对佛法之错解,更是将佛道次第扭曲颠倒,处处引众生入邪见陷阱,若学人无简择慧,又迷信宗喀巴之虚假名声依之而修,那就会陷众生入万劫不复之无明深坑永无出期。凤山寺《广论》团体又以开店赚得之钱财,提供给专弘《广论》之深重邪见团体而广弘传之,共同成就误导众生之共业;而学人最初乃是欲发大愿、欲学佛道,结果却因《广论》之无明邪见及邪教导而误入歧途,此乃世上最冤枉的事情。所以学人自己应该要有简择的智慧,要善选真善知识,善选法义正确的佛教团体,才能学到真正第一义谛的佛法,这才是此生学佛最重要的事。
学人寻觅真善知识时,首先要破除自己不如理思惟的心防,伏除慢心,以智慧为前导来简择,不可以著相,著相者必定不能找到真善知识。因此,简择善知识,须注意六点:一、善知识没有性别之分,善知识只有大丈夫性(菩萨性);世间法上色身所现或男或女,只要明心、见性便可离男女相,便能为众生宣说第一义谛法,此即是大丈夫性。因此,学人选择善知识时,切不可以执著男女相。二、善知识相貌没有美丑之分,美或丑是世间法才有的主观分别相;只要明心或见性,便是庄严相,依止真心如来藏的本来清净法相才是真正的庄严相,因此学者选择善知识时不可著于外表美丑相。三、善知识没有世间贵贱之分,有些善知识从来不贪名闻利养,一向安忍于贫贱工作,但却是菩萨示现,学者不可不知。四、假善知识大多伶牙利齿,善于辩说世间法;纵然讲得三藏十二部经,因未证悟故,顶多也只能依文解义而已,甚至错解经义;有些真善知识虽拙于口才,但凡有所说却都是第一义谛法,学人应以智慧辨别之。五、有大名声或有大道场,却不一定是真善知识,因未悟错悟之“大师”,所讲的都是戏论、世间法故;有些真善知识可能默默无闻,不为名闻利养,有缘弟子才能亲炙其法教而承受法益。六、善知识不一定现声闻出家之比丘、比丘尼相,现声闻相的法师不一定是善知识,因未证悟故,所说的法非第一义谛法;他们身现声闻出家相,但心却未必已出家,执著于世间法,只能称为凡夫僧;而现在家白衣相、菩萨出家相(童子、童女相)或少数现声闻出家相的胜义菩萨僧,有些是已悟得真心,有些是已眼见佛性,更有的是地上菩萨摩诃萨,能为大众宣说少分或多分胜妙之第一义谛法;其中虽有许多人示现在家身相,其中也有地上菩萨摩诃萨,却都是身未出家、但心已出家,与其他以在家相而出家的证悟者,同称为大乘胜义菩萨僧,都是佛的真子;声闻僧就算是初果乃至阿罗汉,仍都不是佛的真子,因为他们都不敢也不能荷担如来的成佛之道弘法家业故。
禅宗初祖达摩祖师说:“若见自心是佛,不在剃除鬓发,白衣亦是佛;若不见性,剃除须发,亦是外道。”《华严经》中善财童子五十三参,其中有四位已知确定是一生补处菩萨外,余四十九参中仅有六位是现声闻出家相的菩萨,而现在家相的出家菩萨(童子、童女),甚至现外道相的菩萨,则有四十四位之多〔编案:第五十参有两位菩萨〕。所以学者一定要打破“现声闻相的出家法师才是善知识,现白衣在家相的出家、在家菩萨不懂佛法”的错误观念,是故不可以表相来衡量善知识,若执声闻出家相为善知识者,当其遇到这四十八位现在家菩萨相的大善知识,则会大失佛道增上之利益,如此之人名为愚痴障重者。
时值五浊恶世末法之际,为了大乘了义正法法脉不断,衔佛之命再来人间,为了度众方便,而有大乘胜义菩萨僧以白衣示现于人间,宣说第一义谛法乃至种智之法,并广作法义上之辨正,只为救护被误导的学子回归正法。而“菩萨”二字并未写在脸上故,福德因缘不具足的众生纵使遇见了,也只视同路人,轻易放过于大菩萨座下受教之机缘。而既得利益之诸大山头的法师们,深怕名声、利养、世间表相地位受损,纷纷起而作无根诽谤,谤为“邪魔外道”,甚至藏密喇嘛们公然扬言修“诛法”欲诛灭之,岂知鬼神道之“诛法”势力,怎能得近圣位菩萨之左右呢!圣位菩萨及正法的护法神众之威德广大,岂是藏密所驱山精鬼魅、夜叉罗刹等所能接近,更何况想要加害诛杀。藏密如此虚妄想的作为,益显菩萨之大威德力丝毫不可侵犯,因此反而愈发勇猛。但那些所谓能修“诛法”的喇嘛们都已造下破坏三宝的大恶业,自招苦果却不自知;随其从学者更无辨别慧力,盲目随从而一起跟进,共造地狱之业,真是可怜悯之人也。
从善知识处听闻或读诵善知识所解说正法之后,就要在行住坐卧当中如理思惟,或在打坐中如理思惟。“如理思惟”在学法过程中是很重要的事,透过思惟可以使我们深心建立起正确的正法知见。如果只是听闻或读诵,不加以如理思惟,虽然有一些功用,也只不过是知识而已,不能成为智慧的受用,思慧不成就故。当透过如理作意的思惟,从思惟的过程及所得到的结论,那才是自己的东西;换句话说,经由如理作意的思惟可把善知识所说的法“消化吸收”而成为自己的法,成就思慧,这样才是真的在学法。
从善知识处听闻正法之后,于正法应如何思惟呢?《瑜伽师地论》卷三十八〈本地分〉中有说:
云何菩萨于法正思?谓诸菩萨,1独居闲静,随所闻法,乐欲思惟,乐欲称量,乐欲观察,先当远离不思议处,思惟彼法。2恒常思惟,无间加行,殷重加行,而无慢缓;是诸菩萨勇猛精进,3思惟法时,于其少分,以理观察而随悟入,4于其少分但深信解。5凡所思惟但依其义,不依其文;6如实了知黑说〔编案:亦作“默说”〕、大说,7正能悟入最初思惟。8既悟入已,数数作意,令得坚固。
此段文义分八点来说明:一、菩萨听闻正法之后,要独自到闲静的地方,把所听闻的法要,以好乐心来深入思惟,以好乐心来比量简别,以好乐心来详细观察;在思惟之前,要先远离不思议处;不思议处是指朝不应当思惟之方向去思惟,亦即是要有正确的知见、不要有迷闷错乱之心的意思,也就是前面所说“于善知识处所听闻成就之闻慧”为前提。二、要经常思惟正法,正思惟时要努力不间断,要恳切慎重,要精进不懈怠;如此,于法所未知义才得以如实了知,于法已知义则更坚固不坏失,这样才是勇猛精进之菩萨。如此也显出如理思量法义的重要性。三、在思惟法义时,以自己少分的慧力,如理观察,深入了解法义;在观察过程中,不藉外缘,随此一分思慧成就而得悟入法义内涵之所指,使能更为深入的整理而心得决定。四、对甚深法理,能知自己此时之慧力不足,而不能通达,但于少分思慧的功德受用,而得以深信正解“此是真实,此正法是佛所言、所行”,如此于闻所未闻法安忍信受,才不生诽谤,远离衰患,无诸过失。五、思惟正法要依义理真实的内涵而生信解,不可依文字表面的意思来错解,如此依于四依之原则,于佛之密意才有因缘能悟入。六、对于佛在初转法轮二乘《阿含经》隐覆密意而默说的“入胎识、取阴俱识”及二、三转法轮显说、广说、大说的“第八识、如来藏、阿赖耶识、非心心、无心相心……等”,要能如实了知而建立正见。七、菩萨因缘成熟一念相应时,正能悟入善知识所开示法界实相正理的最初思惟而实证之,就能证得过去所未证得的大乘无生忍。此处所说“大乘无生忍”的意思是:证得空性心的本来无生,并能安忍于空性心如来藏的本来无生,比之于七转识的虚妄性,了知如来藏本来无生性净涅槃,于此见地能忍不退。八、菩萨于见道证得大乘无生忍后,需要再数数作意,进而多方观察了知,如是数数验证而心得决定,因此观察验证之一分转依功德,使之坚固不退转。以上为圣弥勒菩萨所说的如理思量正法,在此如理思量成就之后,就能进而如法修证。
第五目 如法修证
《六祖坛经》卷一说:“努力自见莫悠悠,后念忽绝一世休。若悟大乘得见性,虔恭合掌至心求。”其意思是说:“如果要亲见成佛之性,就要自己努力去修,不可以悠哉悠哉的一天过一天,浪费时间与生命;万一无常到来时,下一念忽然断绝而不再生起了,这一生就完结了,再也没有机会修学佛法了。如果想要悟明大乘而能够亲见众生本具成佛之体性,就必须要虔诚恭敬合掌一心来祈求获得善知识的摄受。”
当学者已选择简别了正确的善知识,就要对善知识生起信心,确信善知识能教导我修习大乘第一义谛法。更要对自己生起信心:我今生有缘觅得真善知识,今生就一定要努力修行,进而能够破参开悟、明心证真。开悟破参并非嘴巴讲讲而已!首先,学人要在解脱道上断除三缚结,三缚结就是身见结、戒禁取见结、疑见结;三缚结断了,取证声闻初果之功德,从此不认识阴及其变相为真实,证得此分功德后,去参禅时才不会总是落入意识心中,才有机会悟入大乘法道所说的真心如来藏。其次,要广植见道所需之福德,例如:在正法团体受三皈、持五戒,随时随地以净物供养三宝,经常作布施,护持正法不遗余力,发菩提心受菩萨戒等等。然后,要对过去、现在的怨亲债主多作忏悔及功德回向。再来,要向佛菩萨祈求加持,并勇发菩萨大愿心。最后,要除慢心、妒心、私心、瞋心……等障道恶习恶性,若不勤除性障者,终究亦会退失正法;并且还要做的是无时无刻在动中勤修定力,如《楞严经》卷五〈大势至菩萨念佛圆通章〉说:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”此说是修定力,不是意识所缘的定相、定境。不断从善知识处听闻熏习正法,如理思量,如法修行,就会有“一念相应慧现前,不假方便,自得心开”因缘成熟的一天。
而如法修证也是需要依循前面所说亲近善友、听闻正法、如理思惟所得的正知见与见地,而能够依教奉行、法随法行,自己能够确实地在日常生活中去观察体验,能够在四威仪中如实的观察体验五阴十八界的虚幻不实,并能现观所证之真心如来藏的本来性、清净性、如如性、真实性、涅槃性……等诸多法性,如是能够数数的观察体验而受用之,以此转依二乘断我见的解脱功德,或者转依大乘明心证真的三德,依此功德法的清净无漏性,而修除自我七转识的染著有漏之体性,如法而修除七转识的执著贪染有取性,如法而证得自心如来藏的人、法无我性,如法而证得地上菩萨的无生法忍智,如法而分证五分法身,乃至近三大无量数劫而得证究竟佛地的无边功德。如此之行,乃名之为“如法修证”,方名之为“法随法行”,故佛于最后说:“十方一切大圣主,修是四法证菩提。”亦即十方一切大圣主在因地时都是具此四法而证得大菩提果的。
因此,从亲近善友乃至到如法修证,都不是古今藏密诸师所说的那样;都必须是依据法界的事实,依据万法的根本──第八识──而修而证。若是依据藏密所说无上瑜伽双身法而修而证,那样的如“法”修证,其结果只有下堕三涂而已,对于断我见、亲证菩提都完全没有希望,更何况入圣位乃至成就佛道。(待续)
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