⑩ 近恶知识、造诸恶业、增长无明之凡夫张志成

 

　　张志成本来就罔顾《成唯识论》所说的“真如亦是识之实性、真如是心真实性”，谁能跟这样明知故犯的人说道理呢？因为凡夫张志成亲近的是末法恶世的恶知识释印顺，这就是《大乘理趣六波罗蜜多经》所说十种“能障智灯”、“障碍大乘，正法不闻，沦溺生死”的第二事：“近恶知识，造诸恶业，增长无明。”[《大乘理趣六波罗蜜多经》卷九〈般若波罗蜜多品 第十之一〉，《大正藏》册八，页909，上18。] 凡夫张志成认定否定大乘法的释印顺才是他的明师，便依释印顺恶知识的种种邪说，跟著重复造作毁谤三宝的恶业；然后就是经典所说“能障智灯”的最后一事：“于最上乘不生信乐，设有所闻、师心邪解。”[《大乘理趣六波罗蜜多经》卷九〈般若波罗蜜多品 第十之一〉，《大正藏》册八，页909，上25-26。] 张志成对大乘第一义—如来藏第八阿赖耶识—的圣教从来不生信乐，即使有所听闻，他还是师心自用、总作邪解，于佛法第一义谛这最上乘他不肯生信、毫无喜乐，又于第一义大胆地作种种邪思、曲解，且自以为是、好为人师来笼罩人。

 

　　张志成刻意扭曲真如，误导大众

 

　　张志成不但是对《大般若波罗蜜多经》所说“真如虽生诸法而真如不生，是名法身”，以及圣 玄奘菩萨所造《成唯识论》中的“入见道”就是“证、解阿赖耶识”等正理都不接受，他于《大乘入楞伽经》说的“显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如”，更是厌烦到底、宁死不说，还干脆毁谤《楞伽经》是“后期”经典、是“糅杂”两种体系（思想）的经典，他的意思是，凡是他不接受的大乘经典都是后人编写的“伪经”，这态度就是释印顺一生以及杨惠南早期时的心态。

 

　　这一凡夫张志成不解第一义，却假装他理解唯识正义，这样还有什么法是这绝顶凡夫张先生所忘记吹嘘他也懂得的呢？他对 平实导师书中将否定大乘的“般若毱多”及“木叉毱多”误为同一人倒像是发现新大陆，费尽心思宣扬，然而这件事本身与第一义有关联吗？需要以毁谤正法师、正教来作为代价吗？跟随张志成的人也学会了张志成之“成语订正”说、以“乾屎橛”来作文章，皆以为大乘法、大乘正法师是可随意予以诋毁、欺凌的，殊不知禅宗的“乾屎橛”并不是他所知道的“乾屎橛”；然若真的要解世间一切成语，张某某等人何不去坊间华语、成语教授班上课就好，何苦来此毁谤第一义造无间业？

 

　　张志成嫌弃如来藏，同于释印顺栽赃如来藏为梵我神我

 

　　从琅琊阁、张志成嫌弃如来藏而说“如来藏系因为强调有一个恒常不变的东西，有梵我论的味道”可知：他脑筋中都藏著二乘声闻部派六识论凡夫僧谬解大乘的声音，这和传承邪见给他的释印顺之说法是如出一辙的，他们都是二乘声闻部派的遗绪。

 

　　释印顺说：【佛弟子的修定—修心，引出了“心性本净”、“唯心所作”（“唯识所现”）的二大思想。西元三世纪，出现了如来藏（tathāgata-garbha）说，与二大思想相结合，与修定也是不无关系的。如来（tathāgata），佛法中是佛（buddha）的异名；在印度语言中，这也是神我（ātman）的别名。藏（garbha）是胎藏，有《梨俱吠陀》创造神话的古老渊源。所以如来藏一词，显然有印度神学的影响，但也不能说全是外来的，也还是“大乘佛法”自身的发展。】[　　 释印顺，《华雨集》第三册（精装本），正闻出版社（竹北市），1998年12月初版3刷，页167，行1-6。]，当释印顺的恶见：“如来藏说”是“西元三世纪”的“思想”，且连“如来”都变成了外道“神我”的别名，这“如来藏说”还变成了后来“大乘佛法”之“自身发展”，如是等诸多邪解，都倾倒给张志成，张志成先生慧力不足、无力思惟，只能照单全收，当然也就干脆地弃舍大乘三宝，连带著对法主 平实菩萨的最后一点点的信心都没有了。

 

　　因此，张志成只要听到、看到“实际”，他就会不由自主地厌恶，他就是这么痛恨“真实如来藏”，就是因为如来藏“恒常不变”，这犯了他的大忌讳，所以他要将如来藏污蔑为“有梵我论的味道”。

 

　　但外道的“梵我、神我”全都是第六意识，如来藏则是出生意识的第八识真如，是“常恒不变”，此“常恒”即“真”，“不变”为“如”；第八阿赖耶识在契经中说为“同于涅槃”，世尊在《大乘入楞伽经》说阿赖耶识“我说为真如”，这就说明阿赖耶识是“常恒不变”；《楞伽经》说阿赖耶识就是如来藏，如来藏常恒不变，阿赖耶识当然也是常恒不变。从“如来藏＝第八阿赖耶识＝真如”而且是“常恒不变”，这都是令张志成半夜睡不著、一定要起身打电脑来破坏正法的主要原因，那我们还能期待他什么？他哪里是想学佛呢？他爱乐的是虚妄法、无常法、虚假法，这样在断灭法中乐于安住的人，就只能随著生死沉沦汩没，何时才有出期？

 

　　张志成随释印顺割裂大乘为三系思想，否定如来实证

 

　　琅琊阁、张志成说：【《大般涅槃经》，是印度佛教时期的典籍，所以是根据梵文原典翻译出来的。这部经主要论述如来常住、众生皆有佛性，但是同时糅杂了其他体系的思想，比如般若系里面的空性概念。此经属于印度佛教时期的“佛性如来藏”体系，其论述尚未与唯识学融贯。同时期同体系经典还有《如来藏经》、《胜鬘经》等。】[ 琅琊阁，〈正觉法义辨正：十住菩萨能够“眼见佛性”？（中篇）〉。

 

　　https://langyage.pixnet.net/blog/post/2345329] 这里，他从“如来常住”、“糅杂了其他体系的思想”、“般若系里面的空性概念”、“佛性如来藏体系”、“尚未与唯识学融贯”来作分析，也可说他这一段话就说明了他是全然服膺释印顺的大乘三系说：“性空唯名、真常唯心、虚妄唯识”，即他言词中的“般若系里面的空性概念”、“佛性如来藏体系”、“唯识学”。

 

　　佛说的《般若经》在张志成的眼中叫作“般若系”，也只是“其他体系”，所说的“空性”也只是“其他体系的思想”，即他说的“空性概念”，也只是个“概念”，不是真实法。张志成认定：大乘法的“空性”只有“名词”假立，没有任何实质；既然“空性”是来自思想体系的“概念”，这“如来藏体系”也只是“思想”，如同“概念”一般；这“如来藏体系、唯识学”都只是张志成以为的“思想”，从无真实、亦无可证。

 

　　对张志成来说，大乘法都是学说、理论、思想、体系，都是想像之法，不是佛说，不可能现法亲证。有人可能出来救说：“这里没有说唯识学是思想，或许如同张志成现在一直讲唯识，他应该是赞成唯识的。”但张志成可不是一般人，他早就布局妥当了，他说：【印度佛教时期的“佛性如来藏”经典与当时的唯识经典属于两个理论不同的理论体系，所以其中不会出现“阿赖耶识”与“八识”这些字眼。】[ 琅琊阁，〈正觉法义辨正：十住菩萨能够“眼见佛性”？（中篇）〉。] 张志成说“唯识经典”（他有时直说为“唯识学”）还是“理论体系”，如他说“其他体系的思想”来指“般若系”，他也说“佛性如来藏经典”、“唯识经典”就是分属于“各自不同的体系”、有“各自不同的思想、概念”。所以，张志成从来认为大乘法都只是思想，他的想法应是：“这样的大乘法怎么可能实证呢？”因此，还有人对张志成这邪见者有任何期待吗？

 

　　张志成信受“大乘非佛说”，主张《楞伽经》是后人编纂

 

　　这里就要让这些跟随张志成、死后将会下堕的人警惕，当知凡夫张志成是这么说的：【至于正觉经常用来举证的……《楞伽经》、《起信论》都是后期糅杂如来藏与唯识两个体系的经典。】[ 琅琊阁，〈正觉法义辨正：十住菩萨能够“眼见佛性”？（中篇）〉。] 在张志成豁出去后，他就不在乎毁谤佛经是伪经的果报，所以在此就直说他对大乘法的厌恶，他不但将“如来藏”和“唯识”说成是两个“体系”—即他所谓的“思想”与“概念”，他还在此说为“后期”，这意思是：“你应该明白我所说，这大乘法都是后人说的，有前期、中期、后期，这是后期之后人说的。”他并不在乎中国禅宗所证、所依的圣教《楞伽经》是多么重要，他如同释印顺、杨惠南认定这《楞伽经》是“伪经”，只是他不便将“伪”之一字说出于口而已。

 

　　张志成认定大乘法仅是思想概念，严厉拒绝大乘法

 

　　这显示出来的面向是：张志成胆敢悍然大声地说这圣教《楞伽经》是属于“后期”的“经典”，可知他本质上是强烈拒绝接受任何一位亲证大乘如来藏第八阿赖耶心体的贤圣（就是全都予以否定），也因此当他在法义辨正上犯了极明显的错误时（断句错谬、严重误解了经论的意思），他都可以死皮赖脸、毫无所谓，就是因为他以为这一切都只不过是“体系思想、体系概念”上的“各自申论”而已，每个人都在抒发各自的“想法”，又非真实佛法，本无对错可言，大家何须认真？他可能就以此来为自己脱罪，但他却在他认为“不对、错误”的地方大肆抨击，甚至使用到极为恶毒的字眼来攻讦自己的师父及正法教团，真可谓心行颠倒。

 

　　然无论如何，他于所毁谤的正法、大乘法是不觉有任何痛痒，即使张志成知道他犯错之后，想的也必然是：“反正这大乘法不是佛说，释印顺已经这么说了！因此辨正之对错，何足轻重！”即使有业、有毁谤恶业（他或许也很清楚这一定有），他也会认定这只是稍微毁谤，业报也很轻微，都等未来世再说；他不相信无间地狱已经在等著他了。既然他这么铁齿，他就慢慢等著看，看他以为的会不会发生吧。

 

　　张志成忽略弥勒大士所说“大乘是佛说”的七大理由

 

　　张志成因为魔波旬、释印顺给的强烈自信，他根本忽略、也忽视任何对他法义错谬的辨正，他只会以冷眼、外加鄙夷的眼光来看待，如上所说，他会认为这些与他辨正大乘法的人都是不知道“佛没有说过大乘法”这件事；然他从没想过万一这不是事实，那所造下的业该怎么办呢？而且，更可怜的是：他毫无能力辩驳圣 玄奘菩萨在《成唯识论》所举 弥勒菩萨所说的“大乘是佛说”的七个重要理由！

 

　　张志成执意令跟随者一起毁谤大乘经而下堕

 

　　张志成也从不顾念其跟随者虽是乌合之众，但可并非都像他一样认定“佛没有说过大乘法”，更并非像他一样急著死后要去三恶道；但张志成可能想的是：“我的意思已经很明显，佛就是没有说大乘法；顶多我只是文字上取巧点而已，那些坚持跟著我的人以后还要怎么样，这我可不管；若是我错了，你们可不要怪我！跟著我，是你们心甘情愿的。”毁谤三宝的果报是下堕，张志成毁谤了那么多大乘经，他也不在乎再多毁谤一部经，那还在拥护张志成的你们呢？你们无力辨明他所说的“大乘不是佛说”、“这部经是后期思想体系”这些内容是在毁谤三宝吗？可以在阎罗殿上这样来辩解诿过吗？

 

　　张志成跟随释印顺，执意混乱大乘法

 

　　张志成关心的是如何将正法团体弄到一团乱，所以正觉教团里的事相是否如他所说，这早就不是他考量的重点，所以多数人都知道张志成所说并不靠谱，他所揭露的事相，有的很明显是他猜的、还有恶意编造与攻讦……，但张志成本无所谓大家看破多少，他想的应该是：“反正只要有一小地方，不论那是怎么微细、微小，你会因此生起怀疑，那就够了，这就足够你接下来会对大乘三宝失去信心、对法主平实导师失去信心；这一点点黑暗面及它所带来的后面的暗黑影响，将来一定是巨大的，就会让你实质脱离这正法团体。我写的是否真实，那根本不重要；只有傻子才会认为我写的全都是真的！”这样的作法和波旬的手法、想法真的是如出一辙。

 

　　张志成跟随释印顺当洋奴？

 

　　张志成都不想想看：释印顺宁可作思想上的“洋奴、日奴”，就是不想让中国人可以因为亲证大乘法而扬眉吐气，却宁可将中国贤圣都“扫”为“凡夫”，这样释印顺心里才会觉得痛快。当他被法主 平实导师以书籍公开评论时，一向很强势的他，竟然可以置而不答。这个人真奇怪，甘愿作没有国格的奴种，为何张先生你要跟著这样的人“学佛”呢？

 

　　张志成随释印顺否定常住法，斥三乘经典为错误思维

 

　　张志成公开抨击大乘常住法，他是这么说的：“正觉同修会从起始，就为学员建立了一套错误的思维，其中一个最核心的，就是一定要有一个常住法恒存。”然如前所说，世尊在大乘经典说如来藏法真实常住，第八阿赖耶识“我说为真如”，真如常恒不变，真如能生诸法，乃至阿含部的《央掘魔罗经》说如来藏常住法恒存—常恒不变，这样建立三乘菩提不会堕入断灭空中，而且是可以现法亲证的。但这些常住法之真实理全都是张志成他所极端痛恨的，因此他实际要说的是：“世尊从起始，就为大众建立了一套错误的思维，其中一个最核心的，就是一定要有一个常住法恒存。”他如此死命地反对 世尊、厌恶 世尊、鄙夷 世尊，竟然敢说 世尊所说“常住法恒存”是“错误的思维”，即是在点明 世尊所说“如来常住、如来藏常恒不变”是凡夫外道张志成他口中的“错误的思维”；他对 世尊都敢如此放肆、咆哮；夫复何言！

 

　　张志成不接受常住法常恒不变，但虚伪的他又不便点名明指这就是“世尊”的“错误”，所以只好找弘扬 世尊的正法者来开刀，即他假借“正觉”名义、实际霍霍磨著的那一把刀是直接指向“世尊”。他当然很想这大乘经都是“假世尊、假借世尊”所为、都是后人编造的伪经，但如果每次都写这么白，那铁定会被大众晾在一旁，再也没人看他的文章（他还会被说是“外道”，只差还没有被千刀万剐而已）；因此他只好“万分委屈”地转成攻讦弘扬 世尊大乘法常恒不变的团体，正觉同修会是目前唯一真正弘扬 世尊常恒不变如来藏正法的团体，就成为他疯狂扫射的箭靶，然他的实际目标还是指向 世尊。

 

　　以法性置换心体的张志成

 

　　然张志成知道只有这样是不够的，这禅宗教外别传的开悟明心—证得第八阿赖耶识如来藏心—已经是中国传统文化了，学佛人都想要亲证此心；因此他就要趁著还不是所有人都清楚“明心”证悟这件事时，赶快地大和稀泥，让大家不要去证“心”，而是离开“心”、转求“法性”，绝对不可让大家“明心”，因为这“明心”的“心体”是常恒不变的，这是他所痛心疾首的，怎么可以让大家有机会“明心”呢？于是他决定孤注一掷，成为历史上首度创说这大乘人应亲证“琅琊阁张志成真如法性”不是“法（理体）”、不是“心”，只是“法性”，不是“明心开悟”，而是“见性开悟”；他谩说只要你一亲证了“法性”，就是证得“无生法忍”，就是“张志成要的见道”；而且他是要你绝对不能相信圣 玄奘菩萨所说，因为圣 玄奘菩萨所说的入见道证悟是要“证解阿赖耶识”，严重抵触了“张志成要的见道”，他的意思是绝对不可证阿赖耶识，这是圣 玄奘菩萨“不懂见道、写错了见道”！

 

　　张志成之所以胆敢这样一再挑明了他反对中国禅宗，就是他自以为拥有的文字写作技巧可用来遮掩他的企图，于是攻讦 世尊所说的如来藏常恒不变之法、否定 世尊的教外别传，而他也无须正面回覆任何人的质问，所以他敢直接否定中国禅宗的“明心”，也等于他是在说：“我还是维持我的原则，就是没有常住法，只有常住法性，你们的质疑我从来不会回应或辩解。”然他知道法性是“法的体性”，从来没有一个所谓“法的体性”可以不归属于“法”、“只是一单独存在的法性”。

 

　　所谓“法性”就是必须归属于“法”，依于“法”而生起、而存在、而运行，不然就称为“性”就好了，称什么“法性”呢？然这“琅琊阁张志成真如法性”与“一切法”无关，哪来的“法”可以加入称呼呢？既然不归属于“法”，连带著也就没有这“琅琊阁张志成法性”的道理，即法界中本来就没有“琅琊阁张志成真如法性”的存在，这是很清楚的道理。这个所谓的“琅琊阁张志成真如法性”只是断灭见论者张志成的遁词与幻想而已。

 

　　既然张志成老早锁定要破坏“大乘世尊、大乘胜妙法、大乘贤圣”等大乘三宝，若一般人对他所说起了一分“随喜”，或一点点觉得他“讲得好、讲得有道理”时，也是造了共业；所以对这样否定大乘三宝的恶业凡夫，您自己应当想清楚世上到底有没有诸佛菩萨？您心知肚明，如果您跟著张志成走下去，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨怎么救您呢？真是可怜悯者！

 

　　⑪ 魔波旬之策略，启动魔眷属为密教男女双修之拥护者

 

　　魔波旬一手创造这下流的男女双修来破坏佛法，更制造出荒诞的《大日经》等密续令诸愚人加入密教，如 世尊预记有魔比丘来到世间，即魔宫的魔众来人间入胎（大多是被魔波旬所逼迫而来、不得不来），他们修学密教（藏密、喇嘛教、密宗）信受不疑，如现今的喇嘛众。这些所派遣的人，其特质是忠心耿耿，思惟上也不灵光，他们看到整个团体从上到下的所有学人、师长都是奉行男女双修，他们就会不分青红皂白也跟著来男女双修；并再继续找其他人请其入瓮，于五欲杂染男女双修苟合，将藏密道场、亲近藏密的道场都变成男女双修的场所，令修学密法者最后都为之下堕；然可怜的是这些来自魔天的魔众本来在天界是过著“快乐舒服”的日子，却一朝被推入密宗火坑，且是必定犯下这至于地狱的重业。

 

　　对三乘菩提没兴趣、盲修瞎练，有不好之后果

 

　　那当初这些人的因缘是如何呢？当本师 释迦牟尼佛在此娑婆世界开展佛法时，他们就对佛法没有信心、不想深入法义，对三乘菩提没有真正的兴趣，不想要断除我见，于是自己盲修瞎练，只是专注一念不生；更主要的是他们想生天，有的修福、有的修得未到初禅地的定力，最后通通都生到魔天去。因此，过去生贪爱禅定，对佛法所说的三乘菩提智慧完全不喜，当他∕她只修到初禅前的未到地定处（没有抵达初禅，上不了色界天）、或具备较大的福德，死后就去魔天，最后还是在魔波旬号召破法之际，被强迫赶下来人间入胎，就在人间行于藏密双修而杂染于男女欲中，下堕恶趣，实为可怜悯者。

 

　　且，这些后来才生到魔天之人本不受波旬看重，波旬无所谓这些魔眷属是否会下堕恶趣，在他心中，消灭佛法才是最重要的事，这些魔眷属只是他的工具，一点都不值得顾惜。至于也有本来就是他魔天的魔眷属，其中少数者会“自告奋勇”来人间受胎，引导世人堕落，他们大部分可以得到天魔的加持而又再回到魔天。

 

　　不是可生到魔天者，就可生到兜率内院

 

　　有的人可能会困惑，如果可以生到欲界最高的魔天，不就可以选择生到兜率陀天的内院吗？但那要心性、愿力相应才可能，也就是说若有人可以去到魔天，并不代表他就可以生到兜率陀天 弥勒大士的内院，这不是因为六欲天层次的问题，这是难以相应的问题。

 

　　总之，魔波旬这样设计圈套，让自己统御的欲界人间遭受这样的苦楚，全部都可作为他破坏佛法的工具，然后他也不管这些马前卒的死活、是否会下地狱受苦，只要他们永远处于欲界中成为他的眷属就行了，他实在是一位很不道德的欲界天主。然无论如何，即使是受魔波旬的驱使，各人自己所造的业还是要自己承受；因此今天这些藏密、亲近藏密之人士，若是懂得听从法主 平实菩萨的开示，肯尽弃男女双修，好好公开忏悔，或有一丝机会可免除地狱重报。

 

　　⑫ 魔波旬投念佛法道场的行者以扰乱道场

 

　　至于原本依三乘菩提出家的佛教道场（非藏密、非密教），魔波旬的作法就是如佛世时继续投念给道场的修行人及亲近道场之人，将“污染的念头、不清净的念头、自私自利的念头、争权夺利的念头、拒绝善知识的念头”倾倒给这些人，令大家心性受到污染，以作出不好的、也损于道场诸菩萨众和合的行为，这样达到魔波旬要在正法道场内部破和合僧的目的（藏密的人，魔波旬也是可以投恶念）。魔波旬知道这五浊恶世的众生业报很重，这重业最重的在法界中就是毁谤三宝，往昔有这不善业报，其种子还是有势力；因此即使正法要复兴，魔波旬只要继续投不清净念给来到这正法道场的人，大家就会受到影响，对佛法僧三宝的信心就不够，尤其对 法主的信心不足，就不会那么容易成为真正修行心地调柔的人；因此，当道场中很少人可以察觉魔波旬的投念时，便会引发诸多事端。

 

　　佛世时出家弟子都是专业修行人、用功办道—人人在二六时中用功下来，各各定力都很深，即使一个人独自在外，也可以定力拣择出魔波旬来捣乱、来投恶念，所以魔波旬很难以他的大力来对抗僧团。

 

　　末法被投念者毫无警觉

 

　　但到了末法时期，一样投念的情况下，若学人定力不好、毫无警觉，就会被魔波旬投恶念影响、被利用来破坏道场的和合；尤其有的人还有自私的心性、很深的性障，然为了开悟见道，他先勉强压下来，等证悟后，就一切功夫放开，马上回复以往的私心、性障，这样的人自然也不可能有任何爱语，行事就也不可能利行，也不会真正想与他人同事（除非是同样私心有默契者）；当这样的人多了，则必然无法令正法道场可以进入到下一个阶段：形成以六和敬、四摄法为基础的大乘正法稳固道场；也就是说必须回到心地法门，检查自己的心性，改变自己的不善性；当然魔波旬看准了对大多数学人来说染污心性是绝对不可能在数千年中就可改变的事实。

 

　　投念是遍于一切来到正法道场的学人，唯除大菩萨

 

　　魔波旬（与小喽罗）的投念是遍于正法道场一切人，目前唯有法主 平实菩萨等大菩萨不受侵扰而已；魔波旬他们平时一直倾倒不净的念头给在正法团体内的学人、不论其来历为何，即使是修行很好的资深亲教师，波旬一样毫无忌惮地倾倒念头，对其他学人则更是肆无忌惮。

 

　　有时甚至是可以在学人礼拜佛菩萨圣像前投念，然学人们应该没有人想过魔波旬是可以随意给念过来在自己心中，还会以为自己怎么一直生起不清净的念头，总是以为这些念头是自己心中所想的。比如笔者常被魔王、小喽罗给不清净念，他们总是肆无忌惮地在佛菩萨圣像前这么作的，因此我们在很快地知悉后，自无须理会，但自转念即是，当下将这些念头当成是垃圾倒掉即是。

 

　　有时则是因为学人心性所致，魔王也可以利用其心性的染污，不论是慢心等等，予以持续给念、扩大加广，这学人就会一直沉溺在不好的心性与习性中，从未留意这其实是魔王波旬加码扩大、时时引发的结果。所以在娑婆就是要修行，不论什么时候，要如佛世时的出家众好好观察自己的念头、拣择自己的念头，就想这不好的念头若不是过去生的习气，也应是他们魔众所给的；因为这习气所现起之念头不是此生真正菩萨行念，如是辨明所出，不须理会、倾倒即可。

 

　　应断除对三宝、法主不敬之想，尊师重道，行四摄法

 

　　总之，若是生起了对三宝、对 法主“不恭敬、不礼貌”的念头，就应该想这全都是魔波旬给的念头，赶快清醒过来，绝对不要再迟疑，就马上断除这个想，不要沉溺其中加以思惟、分别，继续作魔波旬等魔众的俘虏。若是在团体或家中生起了一个“不和敬”之想，当想其中虽有部分是我的心性使然，然持续蔓延扩大者都是来自背后的波旬，就赶快清醒、觉醒过来、快速转念：我不要顺波旬的意，应快速转成对大众的恭敬，善解别人的想法，心中将自身功德回向给对方早成佛道；如是不随波旬等魔众起舞。

 

　　如果道场内部和合，大众都勤勉于尊师重道、六和敬、四摄法，这样就不会令魔波旬可以得便，道场就可以一直顺利和谐运作、无有忧患；反之，如果大多数人不肯行六和敬、四摄法，表面上恭敬谦逊，实则内心中私意流溢，这样即使是正法道场也迟早会分崩离析；当人人都被魔波旬所给的恶念头所污染了、变成这恶念下的俘虏，那这道场的存在就只剩下表相了。因此，学人总是要自己想清楚：这正法道场为诸佛菩萨、护法菩萨光明所监照，若自己有一私心、慢心、争取执事权力等想，则这私心的念头犹如平地一声雷、响彻十方，诸佛菩萨怎么可能不知道呢？所以，一有犯者应在佛菩萨圣像前自责己心、誓愿除断。且，魔王波旬也同时知道，届时选择这个人给他∕她恶念头、渐渐污染他∕她（与其心性之染污相应），最后这个人破法、坏法、死后下地狱，这样残酷的下堕后果对魔波旬来说，是很清楚明白的事，然魔波旬都不会对他所利用过后的人生起一点点的怜悯之情，连感觉一点点的“抱歉”都没有；所以，千万不要傻傻地被波旬利用而下堕啊！应当改掉自己的私心、慢心、争权夺利之心。

 

　　与诸小喽罗解冤释结

 

　　若是魔波旬的小喽罗给恶念，则宜与之解冤释结，可以于傍晚十念回向祈求佛光明照临小喽罗，令他们有机会脱离魔波旬的控制，往生极乐世界得到自在解脱为是。然行此法者，须信愿坚固、家中每天供佛、且是受菩萨戒者，在祈求 佛放光照耀冤亲债主时，要先燃香、慎重恳切祈求，否则这些冤亲债主小喽罗一观此行者心中极其不净、杂念横溢，他们尚且厌恶，何能感应 世尊护念加持放光、令他们愿意往生极乐呢？

 

　　⑬ 魔波旬派遣魔众来到末法之正法道场

 

　　然随著大家警觉、定力增强，觉察这念头不是自身这阶位所行所想，渐渐地察觉这应该是魔扰、魔念后，便不理会，以定力转依清净念、忆佛念、抑或真如，这样就会令魔波旬难以下手。这时魔波旬会怎么办呢？因为魔波旬心机极深沉而且想得极远，他很早就料到会如此，所以他派遣到世间直接参与破坏佛法的魔眷属，并不是只有到密教（密宗、喇嘛教）中从事邪淫双修而已，波旬也会看世间因缘变化，派遣魔眷属到正法道场来（有魔使者∕魔眷属等人），条件是能作思择、且须具备慢心，因为大乘法、唯一佛乘的法非常艰深，过于世间寻思境界，所以他们的思择力必须不错（不能像派遣到藏密道场的人没有能力转动），否则没有办法理解这深邃的大乘法，就没有办法来破坏正法。他们之所以要有慢心，就是准备以后可以破坏正法道场的内部和合，如果连教导他们的亲教师亲自循循善诱、嘱咐叮咛，他们都尚且不服，他们就往往会在正法道场中大搞破坏，当破坏了胜义僧团的和敬，就会产生各种争端，滋生无谓的事端，令一些正法修学者无法安住、退转离去，令正法渐渐后继无人、难以开展，乃至达到其覆灭正法的目的。当知这些人虽学佛，然本非 释迦如来的遗法弟子，因为 如来真正的遗法弟子是发清净菩萨意∕菩提心，发护持正法愿，受菩萨戒，护持真善知识，这才可称为 释迦如来的遗法弟子。然到魔天者，当初就是自顾自的生天，就已经不符合这条件了；当知大乘真正的佛子都不会要生天，皆是发愿在人间弘护正法；唯有这人间已无人可度、无有佛法摄化的因缘了，大家便依佛菩萨的教导，往生当来下生 弥勒尊佛的兜率陀天内院，不在人间了。

 

　　大乘如来藏正法的威德力摄受许多魔眷属

 

　　纵使魔波旬安排了他许多的眷属（魔使者、魔眷属等）也到正法道场来（这些魔众还须有点智慧、有著胎昧但能接受如来藏法义），虽然有发恶誓愿要来扰乱正法，但因为有胎昧的缘故，他们不记得自己前世是魔眷属（甚至是魔使者），自不知被分派了“扰乱道场、尽量大声指责同修、绝对不行四摄法”的破法任务，当然他们也不会相信自己是魔眷，因为这世上没人喜欢与魔王、魔眷属沾上边，即使是藏密喇嘛与其信众亦然。

 

　　于是这些人熏习了大乘了义正法，心性就开始一点一滴地调整（虽无法完全改变，以心性不是九千年可能改变，但能因为被种下正法种子，而减少其染污性的力道，或作方向上的些微调整），这都是正法不可思议的威德力与 如来、师父悲心摄受加持的殊胜因缘所致。如果再因为正法道场大众和合以礼如法相处、时时以四摄法待人接物，让来者的粗糙心性显得非常唐突；因此这本来怀抱有特殊任务者如果继续待下来，便会渐渐随顺于正法的教化，慢慢地将他的不善心性降伏下来，就像是《维摩诘所说经》中被 维摩诘大士所度化的魔天天女一样，如此便可于正法道场无损。虽然其中大多数人尚未转变到令 法主感应到真正感动的时刻，但他们也逐渐地将大乘法熏习进入八识田中，为未来久远时劫真正可发心作准备；亦有人勉强发起一分极为微浅的“菩萨性”，而为 法主摄受、因而破参。

 

　　佛菩萨悲心平等摄受一切大众，魔众亦然

 

　　而且，来到正法道场的这些带有特殊任务的魔眷属，世尊还是悲心一体平等摄受，摄受他们犹如独子，因此度化魔眷属转成和敬且尊师重道的学子也是当然的。再退一步说，纵使正法道场绝大多数学人不是真正的正发意菩萨亦是无妨，师父 平实菩萨也是以犹如独子的悲心平等摄受，这正是菩萨摩诃萨所成就的学处。

 

　　潜默自修，定力相持，克制慢心、少开尊口

 

　　因此，这重点就是在说正法道场的修学者无论来历为何，都必须自己警觉魔波旬投给的恶念，要清楚知道自己心性不够好，容易被魔波旬（还有小喽罗）所利用；因此要潜默自修、克制慢心、少开尊口。虽然每个人的心性是大问题、非常难改，几千年都几乎改不了，但只要不形于身口、不发作出来，就比较没事（虽然心地层面还是有问题），这样便不会影响别人、不会影响到正法团体中之极少数的正发意菩萨，就可令自身按部就班一步一步缓慢地前进。

 

　　若是不察，就会因个人性障习气、现起不清净念头，魔波旬又在旁扩大给念，令杂染增长；甚至有时这不净念就是魔王直接给念、自己反过来加强扩大的结果；学人在这些种种现象发生时，如果记得笔者这里的提醒，就有机会马上清醒、马上停止言语、身行，瞬间暂停这些恶念头，令魔王无法方便引导、利用。如是经过这慢心的克制、能察觉而停止不净念，大众又互相提醒是否今天此时此刻又落在魔波旬的圈套、念头控制之中，就能彼此和敬，令人间正法永续；否则心里想的是护法，实际上往往自己所作的是“干扰道场、破坏和合、扰乱正发意菩萨”，这可是大罪过，必有后世的不可爱异熟果报。

 

　　重回魔天者可能因不用功，重遣至密宗双修下堕

 

　　基本上，这些受波旬指派而来到正法道场者，人数不一定，大概有一半的人会回去魔天—死后在中阴身境界时，一看见其熟悉的魔天，就瞬间了然一切，一下子就被吸引而回去了。其中有的人会因为曾在这里所受的熏习，也会想在魔天伺机宣扬正法，总之要看魔王儿子—有想要修学大乘正法的商主、导师[　　 商主及导师是天魔波旬的儿子，信奉佛法，常劝其父不要干扰 世尊，如：

 

　　《佛本行集经》卷二十六〈向菩提树品 中〉：“尔时商主白其父言：‘父王当知！我非父王愚痴之儿，亦非不知父王神通威力自在，但父王今未知悉达菩萨神通，未见悉达菩萨德力。其事虽然，但愿父王！至于彼边，应当自见应当自知彼之神通。’”《大正藏》册三，页776，下12-16。

 

　　《方广大庄严经》卷九〈降魔品 第二十一〉：【佛告诸比丘：“是时波旬闻彼大臣如是偈已，其心闷乱，复召千子，其五百子清白之部，在魔王右归依菩萨，其五百子冥黑之部，在魔王左赞助魔王。于是波旬告语诸子：‘汝等宜应一心筹量，以何方计能摧伏彼？’右面魔子名曰导师，于波旬前，而说偈言：‘睡龙醉象师子王，三兽暴猛犹难触，况复有斯禅定力，谁能犯彼大牟尼。’”】《大正藏》册三，页591，中8-16。]—的意思，跟著他们行事便无风险。也有大多数人会因为他∕她熏习不够，邪愿坚定，然而却因为在正法道场“表现不佳、不用功、以后没作用”，魔波旬就会派遣其人再次投胎，只是这一次就不到正法道场，而是到藏密道场，就无法逃脱未来行男女双修、下堕地狱的果报；实在可悯。

 

　　改易心性及用功，方有继续护持正法之因缘

 

　　至于来到正法道场者，若有因缘受到师父 平实菩萨拔擢证悟大乘见道，则应该以此警惕，应当深入佛法，应想如何与大乘如来藏正法有更深的法缘，如何与师父 平实菩萨有更深的因缘，这样才能令自己道业、道心快速增上，将六度好好熏习、一一补足、心性改变，否则当未来不再是这正法极须壮大声势的非常时期，就没有因缘再可开悟了；若自己非常不用功，又是魔天来者，则虽然此世证悟，将来亦可能被分派到藏密而下堕；若自己不用功，性障不肯稍微降低力道，虽然证悟，还是和未破参者一样干扰道场、正发意菩萨，未来还是会下堕。因此，如证悟者所上的增上班有重播师父 平实菩萨宣演《瑜伽师地论》的课程，虽现在是重播，但证悟学人应该一听再听，甚至三听都不为过，以令自己道业增上。

 

　　当正法道场内大家都彼此和敬，尊师重道，目前这阶段的正法就可延续一两千年（甚至三千年），这是师父 平实导师所衷心冀盼的。因此只要将魔眷属的根本技俩说出来，大家清楚了，就可在道场中互相勉励，转变彼此的慢心，变成调柔和敬、尊师重道，令魔波旬亲眼看到这条路永远走不通了，他就会转以其他的方式来破坏正法。（待续）