——对应成派中观见者释印顺拨无第八识而说空性之平议

 

　　第三节 略说释印顺否定、曲解、割裂佛的开示所使用的种种手段（二）

 

　　这一节将谈到释印顺第二至四类所使用的手法，以及对第二节及本节所说的四类手法作个简单结论。首先谈第二类：释印顺否定、曲解、割裂意根所使用的手段，如下：

 

　　一、否定意根的存在。

 

　　二、曲解意根的部分：

 

　　（一）曲解意根就是阿赖耶识。

 

　　（二）曲解意根能生意识。

 

　　（三）曲解意根就是意识。

 

　　（四）曲解意根就是细意识，是为意识细分，也是意识的一部分。

 

　　（五）曲解意根是意识的种子。

 

　　三、割裂意根为心法及色法二个不同的法，乃至于具足色心二法。

 

　　在释印顺的书中，已显示他明明知道圣教中有开示意根的存在，他也知道意根就是六根当中的意根、是心法，更知道意根是前六识的俱有依，为什么他还会否定意根的存在呢？最主要的原因是释印顺信奉喇嘛教应成派中观六识论的说法，所以不得不否定意根第七识的存在。可是当他否定了意根的存在时，如同他否定第八识如来藏一样，必然使他所说的“佛法”成为残缺的佛法，也成为 世尊及 弥勒菩萨在经论中所开示的损减执外道法。为什么？因为 释迦世尊明明开示一心共有八个识，其中第七识是意根，也就是处处作主的心，圣教中也说明了意根的自性是恒、审、思量，因此当释印顺否定了意根的存在，他的所说已经不是佛菩萨所开示的佛法，而是释印顺自以为是的假佛法，名为“印顺佛”的外道法。

 

　　又释印顺否定了意根的存在，于是遇到他无法圆满解说 释迦世尊在经中对意根的开示时，就会如同发夹弯（编案：指遇到问题时，自然就会急速转弯，有如发夹般弯曲）一样，曲解意根的内容而说意根就是阿赖耶识、意根能生意识、意根就是意识、意根是意识的细分（即细意识）—是为意识的一部分，有时又说意根是意识的种子，诸如以上等等莫衷一是的说法，成为自相矛盾、自己掌嘴的窘境，简直是让人瞠目结舌，不知道他到底在说什么。以此缘故，笔者不禁要问释印顺的徒众们：“释印顺所主张的意根到底是什么？是阿赖耶识吗？是能出生意识的法？是意识？是意识的细分？是意识的种子？为什么意根会有这么多不同的说法出现呢？”当笔者提出这样的质问时，释印顺的徒众们当然各个都开不了口。为什么？因为如果彼等主张意根就是阿赖耶识的话，释迦世尊所开示的八识论，就会被释印顺曲解为七识论，乃至于变成六识论了！为什么？因为释印顺先前已经否定第八识如来藏的存在，只要他再继续主张意根就是阿赖耶识，就可以将阿赖耶识与意根一并否定掉，就能圆满喇嘛教应成派中观六识论的说法，这也是释印顺之所以要曲解意根，其背后的最主要动机。可是释印顺这样的主张，到底有没有违背 释迦世尊八识论的开示？当然违背了！而且还是穿著僧衣公然与 释迦世尊唱反调，不是吗？如是严重背离 释迦世尊的开示，还会是佛法吗？当然不是佛法！而是释印顺自己所创造的“印顺佛外道法”。当释印顺及其徒众们被具有正知见的菩萨一一提出来质问时，只有闭口的份了，如同释印顺被 平实导师评论了十几年之久，都不见其回应一句话一样，以免自己的狐狸尾巴撩得满天高，继续被大众看笑话而说：“原来是一只大野狐呢！”

 

　　释印顺主张意根能生意识[“意为认识作用的源泉：根是生义，如树依根而发枝叶；六根能发识，所以称根。平常说依眼根生眼识，……依意根生意识，这还是大概的解说。精密的说，意根不但生意识，而且还能生前五识。”参38，页108。［参考书籍38：释印顺，《佛法概论》（精装本），正闻出版社（竹北市），2003/4新版2刷。］]，却又否定意根的存在[“佛教后期，发展为七识说、八识说、九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。”参38，页109。［参考书籍38：释印顺，《佛法概论》（精装本）。］]，但是不存在的意根如何能够出生意识呢？又如何证成彼等所主张意识是常住不灭法的宗旨呢？又 释迦世尊开示：意识是意根触法尘为缘而有的法，也就是意识是以第八识为因，藉著意根、法尘等为缘而从第八识如来藏出生的，所以释印顺主张意根能生意识，岂不是公然违背 释迦世尊的开示吗？他又说意根并不存在，却竟然还能出生意识？像释印顺这样前后颠倒矛盾的说法，本身已经是言不及义的戏论了，还会是 释迦世尊所开示的佛法吗？所以释印顺及其徒众们面对具有正知见且实证的菩萨的质问时，只能默然不语，以免被大众知道彼等的落处，那可就难堪了。

 

　　释印顺主张意根是意识的细分，是为细意识，也是意识的一部分，但他之前已主张意根能生意识，之后又主张意根就是意识的细分，岂不是自语相违吗？如是前后颠倒矛盾的说法，岂不是拿石头来砸自己的脚吗？既然释印顺所主张的立场已经荡然无存了，如果还继续昧著良心说谎，会让其他的人看破手脚，岂不是让更多的人知道他的心地已经歪曲得非常严重，不是吗？当 平实导师评论他的错误时，他只好心不甘情不愿地含著眼泪而往内吞，不敢稍作任何言语上的辩驳，所以释印顺及其徒众们面对具有正知见且实证的菩萨所提出种种的质问时，只能口挂壁上，因为他们很清楚知道，自己加以辩驳的结果，只会让自己的处境更加难堪、难过而已，所以释印顺穷其一生，都不敢对 平实导师加以一言一语的置喙，而其徒众们仅能在私下酸言酸语一番，及作无谓的诉讼而已。

 

　　如果释印顺主张意根是意识的种子[【了别境界者，曰“识”。依根而了别六尘，故别之为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六者，而实唯一意识性，依意而生而杂染，依意之识名意识也。为彼识所依止者，曰“意”。过去无间灭识，为后念意识之生起所依者，曰“等无间”之无间灭意。】参41，页250。［参考书籍41：释印顺，《印度之佛教》（精装本），正闻出版社（竹北市），2004/10重版6刷。］]，也就是主张意根是意识前一刹那的功能差别，此亦完全违背 释迦世尊的开示，为什么？因为 释迦世尊在经中都开示：八个识当中的每一个识都各有其种子，也就是八识心王都有祂各自的种子、各自的界、各自的功能差别，别的识种不能取代另外一个识种而成为自己的功能差别，所以显然释印顺这样的主张是不如法的。又释印顺这样的主张，与古时部派佛教小乘论师安慧（又翻译为安惠，《大乘广五蕴论》的作者）的主张完全一样，也是唐朝 玄奘菩萨在《成唯识论》一书中所破斥的外道之一，更是今时 平实导师在《识蕴真义》一书所破斥的外道。在在证明了释印顺的主张乃是承袭自部派佛教的凡夫外道法，像这样的手法，与喇嘛教行者平常所惯用的手法—以假代真、李代桃僵—完全一样，也就是用相似佛法来取代 释迦世尊的正法。然而释印顺与喇嘛教行者如是作为，都已为自己造下难以承受的破佛正法的重罪，未来有殃在，果报非轻，不能不慎啊！

 

　　接下来说明释印顺用割裂的手段来切割意根，使得原本是一个法的意根而成为互不相关的二个法，所以释印顺才会主张意根既是色法（脑神经）也是心法 [“意根，也有说为微细物质的，这如生理学家所说的脑神经，是一切神经系的总枢。据实说，此意根，和我们的肉体——前五根有密切的关系，他接受五根的取得，也能使五根起用；他与物质的根身不相离，但他不仅是物质的，他是精神活动的根源，不同一般唯物论者，说精神是物质派生的。”参15，页189-190。［参考书籍15：释印顺，《般若经讲记》（精装本），正闻出版社（竹北市），2014/4修订版1刷。］]。然而笔者不禁要问释印顺的徒众们：“释印顺所主张的意根到底是色法？还是心法？”如果主张意根是色法的话，不仅违背 释迦世尊对于意根是心法的开示，而且也违背释印顺他自己在书中说意根就是心法的主张。如果主张意根是心法的话，为什么还会主张意根也是色法呢？如此前后矛盾的主张，不是让人觉得很奇怪、很颠倒吗？又如果主张意根具足色心二法的话，请问：“释迦世尊在哪一部经中曾开示意根既是色法也是心法呢？”如果真的有的话（但事实上不可能有），那一定是释印顺自己创造出来的“印顺伪佛法”，而不是 释迦世尊所开示的佛法，有智慧的佛弟子们就能据此来判断释印顺的说法到底如不如法了。既然不如法，还有可能是 佛的正法吗？释印顺还有资格能够被徒众们及学术界一部分的学者们尊称为“导师”吗？还有可能是佛吗？只要是有正确知见的人、心性耿直而不歪曲的人，都知道这样的人不可能是佛，也不可能是佛弟子；唯有不具正知见的人、心性不直而歪曲的人，才会狡辩这样的人是佛。

 

　　综合上面所说：释印顺为了符合喇嘛教应成派中观六识论的说法，不得不否定意根第七识及如来藏第八识的存在。可是当释印顺否定意根及如来藏的存在，必然会衍生很多很多的后遗症出现如下，然而这些后遗症都是释印顺必须面对而且是无法推翻及辩驳的事实：

 

　　（一）有情不可能于眠熟等五位及重度麻醉中再度醒来，因为睡熟时就会无心而死亡。

 

　　（二）众生遇到重大悲惨事故时，就不会有医学所说的创伤后压力症候群等病症出现，意识不能执藏各类种子故。

 

　　（三）不会有世间种种的贪瞋痴等习气的问题出现，乃至于初地到七地菩萨也不必断除烦恼的习气种子随眠，意识不能执藏各类种子故。

 

　　（四）不会有唯识增上慧学所说的不可知执受出现，意识不能执受第八识所执持的各类诸法故。

 

　　（五）禅宗祖师所说的禅门三关（初关、重关、牢关）的第三关也就不必施设了，因为已没有三关可证故。

 

　　（六）菩萨明心的时候，就不会有下品的平等性智出现，乃至于最后身菩萨明心见性后就没有上品的平等性智圆满具足出现而成为四智圆明的究竟佛了。

 

　　如果释印顺连否定意根的手段都无法圆满的时候，必然会处处加以曲解，所以才会提出意根就是阿赖耶识、意根能生意识、意根是意识的细分（也就是细意识，是为意识的一部分）、意根是意识的种子等谬说而曲解意根的主张出现。可是这样的说法，将衍生更多的过失出现，原因如下：第七识有恒审思量、有覆无记性、遍计执性等体性，意根与意识的审而非恒、有覆有记性、依他起性等完全不同。这些过失，将使释印顺及其徒众们都无法一一自圆其说，而且也无法作任何的回辩。

 

　　由于释印顺连否定及曲解意根的手段都无法得到解决，因此才会将意根切割成二个不同的法而继续加以扭曲，譬如诬指意根是色法的脑神经（或大脑）、诬指意根具足色心二法。然而笔者不禁要对释印顺的徒众们，一问：“当有情来投胎时，到底有没有带著前世的脑神经来投胎？”二问：“有哪一部经典曾开示意根是色法的？有劳举证出来！”显然都没有嘛！这告诉大众：释印顺刻意割裂意根的说法完全违背佛菩萨的开示，所以释印顺遇到问题无法解决而需要圆满前一个谎言时，就会继续编造另一个谎言来圆满原先的谎言，乃至于后来又会继续编造更多的谎言来圆满前一个谎言，使得释印顺的书中到处充满了谎言与矛盾，不仅误了自己，而且也阻断佛弟子们修学正确的三乘菩提。由此可知：释印顺种种否定、曲解、割裂八识论正法的作为，使得 释迦世尊一脉相传的正法被他切割得零零散散的，成为互不系属而且无法连贯起来的外道法，所以释印顺自己说他的师父太虚法师曾经评论他将佛法糅成支离破碎了，其文如下：

 

　　我把印度的佛教史，分为无常、性空与真常，对真常多少有点指摘；这在自己，觉得是继承龙树、无著一贯的精神。时代不同，他的病更深，不免说得更彻底。但虚大师批评我：将马鸣、龙树、无著的一贯，糅成支离破碎了。[ 参27，页195-196。［参考书籍27：释印顺，《以佛法研究佛法》（精装本），正闻出版社（竹北市），2013/1修订版1刷。］]

 

　　释印顺将太虚大师对他这一番非常负面的评论记载在他的书上而公开流通，这显示释印顺不服太虚法师对他的评论，但也是释印顺及其徒众们无法否认及狡辩的事实。不仅如此，平实导师在《法华经讲义》第十四辑也曾对释印顺将佛法糅成互不系属作了评论如下：

 

　　所以他所说的佛法是支离破碎的：这个法跟那个法无关联，那个法跟另一法无关联，互相并无关联；讲到什么算什么，然后统统说是佛法，可是三乘菩提之间却互无关联。他的师父太虚大师就看出他这一点，所以写文章责备这个徒弟印顺法师，说他所讲的佛法是割裂的、是支离破碎的。[ 参70，页206。［参考书籍70：平实导师，《法华经讲义》第十四辑，正智出版社有限公司（台北市），2017/7/30初版首刷。］]

 

　　由太虚法师及 平实导师对释印顺的评论可以证明，释印顺所说的种种法，都不是佛法，而是外道法，而且也证明了 平实导师多年来对释印顺的评论是正确无误的，并没有一丝一毫地诬赖他、毁谤他，因为全部所说都有举证及法义上的辨正。也因为这样的缘故，释印顺终其一生到死，都不敢对 平实导师的评论有任何的回应。

 

　　接下来说明第三类：释印顺曲解意识心为常住不灭法，所使用的手段如下：

 

　　一、主张意识是常住不灭的真心。[ 释印顺认为大乘法中说的“恒审思量的第七识”、“常住不灭的第八识”其实都是“细意识”，如他说：【意根也是这样，源于过去的认识，过去了，消失了，却转化为潜在于内的“细意识”。在大乘佛法中，更分别为末那识与阿赖耶识。】参30，页154。［参考书籍30：释印顺，《我之宗教观》（精装本），正闻出版社（竹北市），2000/10新版1刷。］【经上虽说灭受想定是无心定，但也说入灭受想定的“识不离身”；所以，有情必然是有心的。闷绝等仅是没有粗显的心识，微细的意识还是存在，只是不容易发觉罢了。相续的细心，就在这样的思想下展开。】参22，页49。［参考书籍22：释印顺，《唯识学探源》（精装本），正闻出版社（竹北市），2000/10新版1刷。］关于释印顺主张“意识是常住不灭的真心”之邪说，将于本书第四章第一节详细说明辨正。]

 

　　二、主张直觉是常住不灭的真心。[ “《般若经》所说的空，有一类根性，是于空而悟解为不空的；这就是在一切不可得的寂灭中，直觉为不可思议的真性（或心性）。大乘佛教从性空而移入真常妙有，就是在这一意趣下演进的。”参5，页55。［参考书籍5：释印顺，《中国禅宗史》（精装本），正闻出版社（台北市），1994/7八版。］关于释印顺主张“直觉是常住不灭的真心”之邪说，将于本书第四章第二节详细说明辨正。]

 

　　释印顺否定、曲解、割裂第八识、第七识以后，必然会反堕识阴当中最能分别诸法的意识心将其计执为真心，所以才会主张常常断灭的意识 [ 意识于五位断灭：眠熟、闷绝、二无心定中、正死位、无想天中。]是常住不灭法，乃至于主张意识细心就是“真心”。可是 释迦世尊在阿含诸经都开示：不论是什么样的意识，都是藉意根、法尘为缘而由第八识出生的法，是被生的法，是第八识流注意识种子后才有的生灭法，所以也是刹那刹那生灭不已的法，怎么会是释印顺所主张真实不坏的常住法呢？由此证明释印顺落入常见外道见中了，显然释印顺不相信 释迦世尊在阿含时（学术界及释印顺等人称之为“原始佛教”）的开示，才会主观地、偏颇地提出所谓的“根本佛教”的主张，也就是主张亲从 释迦世尊听闻的佛陀教法才是真佛法。然而 释印顺根本不是亲从 释迦世尊处所听闻来的，乃是阅读 佛般涅槃后由大迦叶等声闻僧人结集出来的“原始佛法”，可是他又不全然相信四大部阿含的“原始佛法”，所以只采撷其中的一小部分当作是他所谓的根本佛法，认为这样就是亲从 释迦世尊处所听闻的佛法，显然释印顺不仅不相信 佛的开示，而且他所主张的根本佛教，本质上乃是继承自部派佛教六识论的声闻凡夫论师们，并非他自己的创见，这也是释印顺主张意识是常住不灭法以后所衍生的后遗症之一，证明了释印顺的无明非常严重。

 

　　他的徒弟证严比丘尼无明更是严重，不仅在书中主张“意识（灵魂）却是不灭的”[ 释证严，《生死皆自在》〈第二章 慈悲心，愿再来--生命的勇者〉，book853.com/wap.aspx?nid=612&p=2&cid=44，撷取日期：2024/11/28。]，而且还以宇宙大觉者自居而让无知的徒众们等人礼拜、灌沐其雕像。只要稍具有正知见的佛弟子们都知道意识是生灭法，在睡著无梦的眠熟位、闷绝位、正死位、无想定中、灭尽定中及重度麻醉中都不现行；也知道菩萨明心见性以后，未来要穷尽将近三大无量数劫以后才能成佛，从来没有不明心见性的佛，也没有像释印顺一样不断烦恼障、所知障的佛，更没有不断分段生死及变易生死的佛，所以释印顺及证严比丘尼乃是 释迦世尊在《楞严经》所开示的大妄语人—断一切善根的一阐提人，彼等从一开始认定自己就是佛、就是宇宙大觉者而表现于外时，不论是用公开的方式，或者是暗示的方式，彼等从无始劫以来所培植的种种善根就已经消失殆尽了，成为一个完全没有善根的人，怎么会是福慧具足的佛及宇宙大觉者呢？

 

　　不仅如此，释印顺反认意识心是常住不灭法以后，必然会认同喇嘛教所奉行的常见外道经典《大日经》卷一的“菩提心为因、悲为根本、方便为究竟”[《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷一〈入真言门住心品 第一〉，《大正藏》册十八，页1，中29-下1。] 的说法。为什么？因为《大日经》的“毘卢遮那佛”所说的“真心”菩提心是落入能观的意识心中，而不是 释迦世尊所开示的离一切觉观的第八识如来藏。又释印顺还主张直觉（没有语言文字的离念灵知心）就是“真心”，却不知道直觉是意识与意根及其相应的心所有法同时运作下所产生的作用，只是妄心六、七二识及其心所有法在六尘中运作的法，正是内我所。如是直觉心，尚且是生灭不已的法，怎么会是常住不灭的法呢？所以说，释印顺主张“真心”就是意识心、直觉心的说法，那都是不如法的。以如是常见外道见而来误导佛门四众，那可不是身为尊贵的出家人所应有的行为。

 

　　接下来说明第四类：释印顺为了配合整个否定、曲解、割裂大乘法的存在，提出个人自创佛法（创见）的手段，如下：

 

　　一、诬赖四阿含不是一次结集而成的，乃至于诬赖大乘法是有演变的。

 

　　二、错将解脱道当作是佛菩提道，而且还是错误的解脱道。

 

　　三、主张唯有人间才有佛法的人间佛教，以及不需要明心见性的“人菩萨行”。

 

　　释印顺否定、曲解、割裂一切有情的常住真心、一切法的根本—第八识如来藏—的结果，必然会诬赖四阿含不是一次结集而成的，而是经过多次结集才成就的。事实上，四阿含是在七叶窟的第一次结集就已经完成了，当声闻人诵出四阿含诸经以后，在场的菩萨们听闻之时即有异议，认为那仅有小乘法的内容，没有大乘法的实质，但不为在场的声闻人所接受，因此在场的菩萨们提出“我等亦欲结集”，因而有一千位菩萨们参与之后窟外的结集，名为七叶窟外的大结集，此时结集出第二转法轮的般若经典以及第三转法轮的唯识经典。这个事实，释印顺不是不知道，可是他却昧著良心公开说谎而说佛法是有演变的，尤其是诬赖大乘法是有演变的，以此来否定大乘法的存在，因而认同“大乘非佛说”的主张。既然释印顺否定大乘法的存在，但是在他的书中却又明明白白写著“大乘渊源于佛世”[ 参41，页193。［参考书籍41：释印顺，《印度之佛教》。］]，岂不是很颠倒、很奇怪的说法吗？

 

　　又释印顺在他的《宝积经讲记》一书中，承认大乘法是小乘法的基础、大乘法比小乘法胜妙，如下：

 

　　第八声闻依止胜。这末后一喻，从不应礼敬声闻而来，原来声闻还是从菩萨出生的呢！菩萨为声闻根本，大乘法为小乘法根本，拿这点来结赞菩萨的殊胜。[ 参16，页150。［参考书籍16：释印顺，《宝积经讲记》（精装本），正闻出版社（竹北市），2000/10新版1刷。］]

 

　　可是他的徒众们，却公然主张小乘法比大乘法殊胜，岂不是与他们的师父释印顺公开唱反调吗？释迦世尊在《妙法莲华经》卷三〈化城喻品 第七〉明明已开示：小乘法只是大乘法所函盖的一极小部分而已，只是 佛在大乘菩提道路当中所变化出来的一个化城[ 详见《妙法莲华经》卷三〈化城喻品 第七〉。]，小乘法所含摄的范围浅及狭，大乘法所含摄的范围深及广，大乘法并不是小根小器的二乘人所能了知的境界，是唯有大根大器的菩萨才能了知及亲证的境界；不但如此，从现代正觉同修会会众的实证与现观，也证明事实确是如此；而现代若有会外声闻初果人的诞生，也将是由于平实菩萨的弘法及写出声闻解脱道的法义而开始的，也证明小乘法必须源于大乘法、源于菩萨。由此证明，若没有 佛陀出现于世弘法，就不会有二乘圣人及二乘菩提，佛既出现于二乘圣人之前而说出了二乘法，当然是先依大乘法而成佛的，怎么能说大乘法是由二乘法演变出来的？释印顺的说法岂非等于是说 佛陀的智慧远不及二乘阿罗汉？岂非是说 佛先度二乘人解脱，然后又由二乘人帮助成佛的，这到底是在诬谤 佛陀度二乘人解脱时尚未成佛，还是认为 佛陀在二乘人帮助下二度成佛了？释印顺的徒众们如此颠倒的作为，不仅公然指责 释迦世尊说法错了，而且也等于公开打了他们的师父释印顺一巴掌，不是吗？又譬如 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷八十也开示如下：

 

　　又诸声闻依菩萨生，非诸菩萨依彼声闻。[《瑜伽师地论》卷八十〈摄决择分中菩萨地之九〉，《大正藏》册三十，页744，下16-17。]

 

　　显然小乘的声闻法是依大乘的菩萨法而有，所以大乘法函盖了二乘法；佛灭后的二乘圣人也要由菩萨的教导而出生，例如现代今时若有二乘圣人也必定是由菩萨的教导而得。又譬如《众经撰杂譬喻》卷上也开示如下：

 

　　发菩萨心，其功德胜满三千世界成阿罗汉者，不可为喻也。[《大正藏》册四，页535，下19-20。]

 

　　也就是说，菩萨发菩提心的功德已经超胜于度满一个三千大千世界所有的人成为阿罗汉的功德，更何况是菩萨发菩提心以后，经历三大无量数劫修学大乘法而成佛，当然比一世努力精进修行而成为阿罗汉的小乘法更殊胜、更不可为喻也，显然释印顺的徒众们说法不仅与 释迦世尊、弥勒菩萨的开示背道而驰，而且也狠狠地打了他们的师父释印顺一巴掌都还不知道呢！又让人觉得更奇怪的是，释印顺在书中明明记载著大乘法是小乘法的根本，可是他为什么还会主张大乘的佛菩提道就是小乘的声闻解脱道呢？说穿了，这就是释印顺处心积虑所使用的手段之一，那就是贬抑胜妙的大乘佛菩提道，让大众误认为佛菩提道就是解脱道、解脱道就是佛菩提道，使得大乘法不再胜妙，以此来贬抑大乘法，以此来高抬小乘法。如是身为出家人的释印顺及其徒众们，根本不相信 佛陀开示、根本没有资格作为 佛的遗法弟子，却穿著法服来谤三宝及误导众生，其过大矣！

 

　　又依据佛教界所谓三次结集[ 四阿含在第一次结集就已经完成，佛教界所谓的三次结集，后面二次其实只是后世的部派声闻僧所作结集。“根据长阿含部《佛泥洹经》的明文记载，四阿含诸经是在大迦叶等人的第一次五百结集〔王舍城结集〕时，即已具足了；……而且，在声闻僧大迦叶尊者结集完成四阿含时，菩萨们已经当场提出异议说：“吾等亦欲结集。”显然是异议后不久就开始结集的，应该是在第二次七百结集〔毘舍离结集〕之前就结集完成的，因为第二次的七百结集，已是 佛陀入灭一百一十年后的事了，而且只是结集二乘出家众的声闻戒律而已，不曾作法义的结集。”参60，自序页23-24。［参考书籍60：平实导师，《阿含正义—唯识学探源》第一辑，正智出版社有限公司（台北市），2006/8初版首刷。］]（一般是指王舍城结集、毘舍离结集、迦湿弥罗结集）的记录来看，有所演变的都是声闻法、有所分裂的都是声闻僧团，而不是大乘法有演变，也不是菩萨僧团有分裂。为什么？因为这三次结集都是针对声闻法来结集、都是由声闻僧所结集出来的，而且第二次结集已是佛世后一百多年，此时声闻僧团已经开始分裂成不同部派。声闻部派当中最早成立的是上座部，后来有人不认同上座部的说法，认为阿罗汉一定要经过 佛的印证，才能成为真正的阿罗汉，而不是由阿罗汉自知自作证，所以就由上座部分裂出大众部，这也是声闻僧团第一次分裂而成为两部。后来上座部及大众部陆陆续续各有人不认同其中说法，所以各自再分裂出去，最后形成十八个部派等。因此，显然佛教史所记载的三次结集、所谓有所演变的法，都是声闻法、都是声闻僧团，而不是大乘法、菩萨僧团。大乘法、菩萨僧团自 佛陀时代以来就没有演变过、分裂过，为什么？因为菩萨们所证悟的心就是 释迦世尊教外别传的正法眼藏、涅槃妙心、实相无相的第八识如来藏，所以菩萨们依所证悟的第八如来藏识继续修行，未来穷尽将近三大无量数劫以后，就可以成就佛道，这说明了大乘法才是最究竟、最了义的法，也说明了大乘法是正法眼藏、涅槃妙心、实相无相的第八识如来藏所生、所显的法，更是菩萨们真正的归依处；这样的大乘妙法，始从佛世来到末法时代的今世正觉同修会，完全都没有丝毫演变，所说所证都是同一第八识如来藏妙心，古今完全无异。既然大乘法是依法界实相心第八识而修而证，菩萨亲证一切法都是由第八识所生、所显的法，而第八识自性清净、常住不变，从过去无始劫以来就是这样，未来无量劫以后也是这样，自始至终都没有改变也不可能演变，所以大乘法从来没有演变过，依止于这个实相心而成立的菩萨僧团，当然也都没有分裂过；依止于大乘法而证悟的菩萨僧团所说的法当然没有演变过，所以大乘法、胜义菩萨僧团从来没有分裂过。又释印顺为了否定大乘法的存在，不得不曲解大乘法是依声闻法而有所演变的，这也是释印顺否定大乘法以后，不得不曲解大乘法的种种手段之一种。然而这样的肮脏、龌龊的手段，竟然出自于一位佛弟子们所尊崇的僧宝手中，出于释印顺的徒众们、学术界一部分的学者们所尊称的“印顺导师”，岂不是令人痛心？岂不是令佛教界、学术界蒙羞？

 

　　又释印顺认为只有人间才有佛法，其他的地方没有佛法，所以提出人间佛教的主张。可是声闻初果名为预流果，死后最多人天七次往返后，其最后身在人间即可成就阿罗汉果，于舍寿后入无余涅槃。声闻二果名为一来，死后往生欲界天，其最后身在人间成就阿罗汉果，于舍寿后入无余涅槃。声闻三果人名为不还，于舍寿后，顶品者于中阴阶段，乃至于色界、无色界上流处处般涅槃，共有七种的般涅槃，皆不在人间入无余涅槃。笔者不禁要问释印顺的徒众们：“不论是声闻初果、或二果、或三果，这些于声闻法有所证果的声闻人是不是佛弟子？”代答：“当然是！”再问：“既然这些人是佛弟子，当他们舍寿往生天界以后，可不可以在欲界、色界为天众宣说佛法呢？”代答：“当然可以！”这告诉大众，天界还是有很多的佛弟子们在宣说佛法的。不仅如此，有的天界的天主，譬如他化自在天的魔王，多是住不可思议解脱菩萨 [《维摩诘所说经》卷中〈不思议品 第六〉：【尔时维摩诘语大迦叶：“仁者！十方无量阿僧只世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。”】《大正藏》册十四，页547，上15-17。] 来担任，当逆行菩萨，当然也可以在天界以种种方便教化天众，不是吗？而道教的玉皇上帝即是释提桓因，也是由地上菩萨来担任，他也在忉利天的善法堂中为大众说法；此外，在《妙法莲华经》中，也有人发愿在天上、人间演说佛法；当来下生成佛的一生补处菩萨 弥勒，也是在兜率天弥勒内院为大众说法，全都是在天界。诸如是等，皆证明天界也有佛法；而释印顺主张人间佛教，认为只有人间才有佛法，其他的地方没有佛法，是将佛法局限在人间、将佛法加以浅化、矮化、世俗化、学术化，那是眼光如豆而且是完全不正确的说法，显然释印顺对 释迦世尊所开示的四种悉檀（为人悉檀、对治悉檀、世界悉檀、第一义悉檀）当中的世界悉檀完全不懂。这也是释印顺否定了七、八二识而反认意识心是常住不灭法以后所衍生的种种过失之一，不仅害了释印顺他自己，也害了一大堆人跟著他一起被误导而于未来一起下堕三恶道受苦。

 

　　又释印顺提出人菩萨行的主张，认为修菩萨行的菩萨们不必真见道明心，也不必断我见、我执、我所执所引生的分段生死，更不用断变易生死，只要在人间很努力地度众生，终有一天就可以成佛，正如 平实导师在《法华经讲义》第八辑的评论如下：

 

　　以人间凡夫的人身一世又一世不取证阿罗汉果，这样来行菩萨道，说这样无数劫修行凡夫位的菩萨道而不入灭，久了就可以成佛而不会中途入涅槃去。[ 参67，页241。［参考书籍67：平实导师，《法华经讲义》第八辑，正智出版社有限公司（台北市），2016/7/31初版首刷。］]

 

　　因为这样的缘故，一者，释印顺认为自己是很努力地在行菩萨道（编案：其实是错会的声闻解脱道的外道法），所以他才会同意他的传记名为《看见佛陀在人间》而以佛自居。然而笔者不禁要问释印顺的徒众们：“依据经典的记载，凡是佛般涅槃之前，都会对弟子们加以授记，既然释印顺都已经成佛了，请问释印顺在他般涅槃之前，有没有为你们授记呢？”当笔者提出这样的质问时，释印顺的徒众们必然目目相觑而噤口不语，因为他们很清楚知道，“印顺佛”于“般涅槃”前，根本没有对他们一一加以授记。如果释印顺的徒众明明知道释印顺不是佛而继续坚持宣称他是佛的话，表示这些人心性已经歪曲、已经被私心蒙蔽，所以会昧著良心在说妄语，不是吗？他的徒弟证严比丘尼，不仅妄想获取世间的诺贝尔和平奖，而且也狂妄自大地以宇宙大觉者自居。然而让人觉得奇怪的是，这个自认为是宇宙大觉者的证严比丘尼，竟然还想著要让世间的凡夫们加以肯定及颁奖？岂不是很颠倒、很愚痴吗？既然证严比丘尼以宇宙大觉者自居，不知可否描述她自己的佛号、佛国净土名、寿命多少劫或多少岁、正法像法末法各多少劫、声闻众及菩萨众各有多少等等，大众很想知道呢！如果自称是宇宙大觉者的佛，却无法说出自己名号等内容，还会是佛弟子们所尊崇的四智圆明的宇宙大觉者吗？

 

　　为什么他们二人会有如此荒唐且离谱的行为出现呢？最主要的原因，就是将佛法整个的精髓—第八识、如来藏、阿赖耶识—加以否定以后，认为不需要有菩萨真见道的智慧功德与福德，以及不需要断见惑、思惑、尘沙惑之分段生死及变易生死，就可以成就佛道了，所以他们二人连最基本的声闻初果所应断的三缚结都未断而认为自己已经是佛、已经是宇宙大觉者了，乃至于以自己相貌的雕像让徒众等人加以礼拜、灌沐。然而具有正知见的佛弟子们都知道，从来没有不断三缚结的佛，也没有不明心见性的佛，更没有不断烦恼障及所知障的佛，显然释印顺及证严比丘尼二人都是未证言证的异生凡夫，名为“凡夫佛、无明佛、大妄语佛”。

 

　　二者，释印顺主张人菩萨行的说法，必然会衍生一个大过失出现，那就是认为成佛是一件偶然的事、是或然率的事。如果人类成佛是一件偶然、或然率的事的话，那么释印顺为什么还要出家？他不如在世间五欲中混就好了，机会到了，他也可以在偶然的机会当中成佛，不是吗？又释印顺的说法如果能够成立的话，佛根本不需要施设菩萨五十二个修行的阶位，也不需要施设菩萨经过三大无量数劫来修行，更不需要在经中开示菩萨第七住位开悟明心而真见道，以及见道后的通达入地等。然而现见 佛已经施设菩萨五十二个修行阶位、三大无量数劫修行，以及第七住位明心见性等事，不仅让菩萨可以作为未来修行及成就佛道的准则及依据，而且也楷定了第七住位的菩萨明心见道以及第十住位菩萨眼见佛性这些事，作为菩萨未来修相见道位及修道位的基础。由此可知：释印顺所说凡夫位的“人菩萨行”的主张乃是非常荒诞离谱的说法。

 

　　又释印顺否定了第八识、如来藏、阿赖耶识以后，必然会主张三乘同入涅槃、三乘同证一法性，乃至于将烦恼障所含摄的习气种子随眠摄归于所知障等等。佛弟子们都知道，二乘人舍寿以后入无余涅槃是“不受后有”，永不再于三界中出现；菩萨于明心以后，知道自己所亲证的本来自性清净涅槃，其实就是二乘人无余涅槃的本际，也知道自己当下就在二乘圣人死后所入的无余涅槃中，何必如同二乘人一样于舍寿后入无余涅槃呢？所以明心的菩萨转依第八识如来藏之真如性以后，于舍寿时就会乘愿而继续诞生在人间来行菩萨道，不会像二乘人一样，于舍寿时入无余涅槃而在三界中消失不见了，当然更不会如释印顺所说的三乘同入涅槃、三乘同证一法性，可见释印顺主张三乘同入涅槃、三乘同证一法性的说法是错误的、是不正确的。

 

　　又二乘人仅断了烦恼障的现行而入无余涅槃，并不断除烦恼障所摄的习气种子随眠以及所知障，释印顺明明知道阿罗汉还有烦恼残气[《大智度论》卷二十七〈初品大慈大悲义 第四十二〉：“烦恼习名烦恼残气，若身业、口业不随智慧，似从烦恼起。不知他心者，见其所起，生不净心，是非实烦恼，久习烦恼故，起如是业。”《大正藏》册二十五，页260，下2-5。]之习气存在，可是当他否定了第八识如来藏以后，对于烦恼障所摄的习气种子随眠当然无法自圆其说，必然会将之摄归于所知障中。可是这样的主张完全违背 释迦世尊对烦恼习气种子随眠摄归于烦恼障的开示。由此可以证明：释印顺否定第八识如来藏的存在，必然无法断除声闻初果所应断的三缚结，也不可能断除二乘人所不能断除的习气种子随眠，更不能断除菩萨明心所应打破的所知障于一丝一毫，如此住于凡夫知见之中，还有可能是佛吗？又释印顺尚且误解禅定的内涵，自身连一点点的禅定证量也没有，还有可能是具足四禅八定的佛吗？既然不是佛，释印顺所说的法，当然不能相信了。如果笔者举证释印顺的落处之后，还有人相信释印顺的说法，显然这些人的无明绝对比释印顺还要严重好几倍！

 

　　最后，由第二节及本节对释印顺所使用的四类手段大略说明，作个简单结论如下：释印顺为了圆满喇嘛教应成派中观六识论的邪见，不得不否定、曲解、割裂七、八二识之存在，不得不承认意识是一切有情的“常住真心”，认定意识能出生有情的五阴世间、是诸法等法的根本，以及其他自己个人创见等说法，都完全违背 释迦世尊用第八识如来藏来贯穿三世、来贯穿世出世间一切法的开示，显然释印顺的说法非常荒唐、离谱、颠倒、矛盾，其所说的法完全是常见外道法。如是以外道法来破坏佛教正法之人，其所受的声闻戒等早已经失去了，已不是出家人了，仅徒具出家表相而已，却以出家人的身分来演说相似佛法，使得众多的有情不知道伊的底细、不知道释印顺承袭的是喇嘛教应成派中观的大邪见，误以为他是佛教出家人不会欺骗众生、误以为他所说的法是佛法，释印顺不仅造下破佛正法的大恶业，还将导众生走上常见、断见，乃至于走上男女双身邪淫外道法中，误导众生非常严重。平实导师不忍 释迦世尊的正法被承袭喇嘛教应成派中观见的释印顺等人破坏，以及众生被误导而下堕，不待他人提起便主动评论释印顺，希望能藉著法义辨正的详细说明，让大众知道释印顺等人所说的法是外道法，以及救护释印顺和被其误导的有情们回归 佛的正法而走上正确的解脱道及佛菩提道中，未来才不会和释印顺等人一样下堕三恶道受种种苦。

 

　　笔者秉持著 平实导师的教诲，跟随 平实导师足后书写此书来警醒承袭喇嘛教应成派中观六识论邪见的释印顺及其徒众们、弘扬人间佛教的佛门四众，以及学术界一部分的学者们，希望他们不再以相似佛法来破佛正法，希望他们不再用断见、常见、男女双身邪淫的外道法来误导众生，希望他们能够摒弃邪法、公开忏悔灭罪及努力护持正法，未来才有机会遇到真善知识教导而建立正确的佛法知见，未来才有可能走上正确的佛菩提道，乃至于在佛法上有所实证而明心见性，成为名副其实的沙门，亦名为真实义菩萨，列为菩萨僧数中，而不是名字菩萨、假名菩萨、凡夫菩萨，更不是在《佛藏经》中，被 释迦世尊所诃责的不净说法的破戒比丘。如果彼等不改往修来而摒弃邪法、公开忏悔灭罪及努力护持正法，只怕未来有极不可爱的异熟果报要承受，再回头，那已经是不知多少劫以后的事了，已经不堪回首了！（待续）