所谓恒顺众生，就是恒时随缘、随顺众生，简单地说就是随缘的意思。这个随缘本来是世间的善法，但却不是大乘佛法中的善法，在大乘佛法之中，另外有深妙的随缘深意隐含在其中。
常常有人会误以为人们是因为事业失败、情场失意、家庭不和、病苦缠身，在求助无门、心灰意冷之际，才要遁入空门，找寻解脱之道，所以学佛是消极的、是悲观的、是逃避现实的一种现象；然而学佛真的是消极而逃避现实的吗？其实不然，如果您是这样想的话，那您就是对佛法有严重误解的人。大乘佛法的本质其实是积极进取的善法，所以菩萨的道本来就不是消极的，我们不妨试着想想看，假使菩萨所修的道是消极的法，那又如何历经三大无量数劫的勤苦修行而成就佛道呢？所以大乘佛法本来就是积极进取的法，但是也有其消极而随缘的一面，那就是对五欲随缘、对世间法上的追求是消极的；不过在利乐众生、修证佛法，以及法布施上面，都是积极进取而没有丝毫懈怠的。
各位菩萨！首先想请问您是在修学佛法，还是在修学二乘的解脱道呢？相信大家都会大声的说：“我们是在修学佛法。”既然是在修学大乘的佛法，当然就应该对大乘佛法有正确的认识才好；大乘佛法是函盖二乘解脱道的，而一般人总是以为佛法的修证，不外乎是求解脱、求出离三界生死。但是，如果仅仅是为了求出三界生死，就不必用到大乘法，只要二乘菩提就够了；只要把我见、我执，以及我所执给断除掉，就可以出离三界，根本不必亲证实相。可是大乘佛法就不同了，因为大乘佛法的修学，目的是在成佛，以及成佛之后、成佛之前的恒常利乐众生而永无终止。想要利乐一切众生，就必须具足不同根性众生的摄受能力，所以菩萨必须修证二乘菩提的解脱道，才能利乐求出生死的自了汉；也必须修证大乘菩提的成佛之道，才能利乐菩萨根性的有情，所以大乘佛法的内涵是极为广泛的。因此大乘佛法必然就包括了二乘菩提，也包括了法界实相的修证，以及实相心所含藏一切种子的修证。正因为有一切种子的修证，所以大乘佛法的修行，可以使人成就究竟的佛道。但是在成佛的过程之中，必然也无可避免的必须兼摄二乘解脱道的修证；所以大乘佛法本来就函盖了二乘菩提的解脱道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的，因此大乘学人对于成佛的久远之道，在三大阿僧祇劫当中的“难行能行，难忍能忍”而能持续不断的精进修持，导致最后的福慧圆满成究竟佛道，那必然都是积极进取之法，而不是消极之法；所以大乘法中的学人，在佛法的解脱道及佛菩提道上面，都是积极而精进修行的。
所以在人间寻找真实佛法作依止的时候，一定是积极努力地去寻找善知识，而不会随顺于懈怠的恶缘，也不会随顺于误导众生的恶法缘。所以大乘佛法的修行者心态，必然会和世俗人的心态有所不同。换句话说：大乘学人对于佛法的修学，必然有其随缘的一面，也必有其不随缘的一面；因此并不是凡事都随缘，都是恒顺众生的，而是在经过简择之后，才决定随缘或不随缘；所以大乘佛子的心态，一定是经过如理作意的思维之后作了抉择，然后对善法随缘，对恶法就不随缘了。但是随缘这个法，却有理随缘与事随缘的不同，事随缘是指意识心的随缘，也就是菩萨在行道过程中应该具备怎么样的心态，又应该如何去应对众生、处理事情。心态与处事的是否正确，势必会影响到每个人在解脱道，或者佛菩提道上的修证能不能有所成就；如果事随缘上的心态，与处事原则是错误的，那必然会使得三乘菩提的修学无法获得任何的成果，当然也就没有因缘能够亲证理随缘的真相了。“理随缘”是指如来藏的随缘，也是亲证法界实相的贤圣才能知道的真理；二乘人虽然能够出离世间，但却无法了知这个道理，除非是回小向大之后，实证了才能了解，这是十方三世一切法界中，永远都不会改易的真理“法住法界，法尔如是。”不是由谁创造或建立的，而是本然如是，即使集合十方诸佛的威神力，成为一个极大的威神力，也无法改变他的随缘体性，这就是如来藏的随缘性。
各位菩萨！接下来，我们将分别从理随缘与事随缘两方面，为大家一一解说。我们先从理随缘开始说明，然后再说明事随缘；如果您对事随缘能有深入的了解，就能在修学三乘菩提时远离岔路，而迈向正确的修道之路，也才能迅速到达自己今生所设定的实证目标。这个理随缘的理，是指法界的实相正理。离开法界的实相，就不可能有一切法，不可能有二乘的解脱道，也不可能有成佛的一切种智。所以大乘见道，其实就是证得这个法界实相心的随缘性，这叫作理上的随缘。然而这个法界实相是什么呢？是在说万法的本源，是说依这个本源而能够使万法生了又灭、灭了又生，永续不断地出生万法生灭的现象，永续地存在着万法的缘起性空，所以万法的实相缘起性空的根源，就是能生万法，也能显示万法缘起性空的心，他就是实相心，又名如来藏。而这个万法根源的如来藏心，他的体性是随缘的；当意识心努力精进修行时，这个实相心却是一向没有欲求的随缘者，他总是随顺众生的因缘，也随顺种种业种和无漏有为法、无漏无为法的状况而随缘任运的。
接着我们将分成几点来为大家说明这个实相心的随缘性；第一、随众生心之缘。这个如来藏实相心，他永远会随顺众生心行的因缘来运作，这也就是《维摩诘经》中所说的：“知是菩提，了众生心行故。”的意思。譬如众生在世间，当意识和意根在运作时，总是会有所欲，也会有所厌恶；但是这个实相心如来藏，他都能随顺众生意识、意根的心想而运作，从来不会自己决定要作或不作，所以他是随缘的不会自作主张；假使如来藏不是随缘的恒顺众生，而是自己会有所主张的，那么所有的有情在人间都将无法正常的生活。我们想想看：我们的觉知心以及作主的意根时常有喜怒哀乐，也会有喜欢、不喜欢，所以会作许多的决定，决定要继续享受、决定要赶快远离；可是如果我们的如来藏，他也跟你一样有喜怒哀乐，也会作种种思量决定，那么每个人都将会是神经错乱，而无法好好的在人间生活，所以真实心如来藏是恒时随缘，随顺众生的。
普贤十大愿王中的恒顺众生，如来藏心可说是当之无愧了。他自己从来都没有意见，永远随顺众生的心想而运行，这叫作了众生心行。众生心在想什么、想要什么，他都知道，众生想瞒也瞒不了他；可是这个实相心的知，并不是在六尘中的见闻觉知的知，而是指他能了知你的心行，了知你觉知心与意根在想什么、决定要作什么，他完全配合而随缘任运，不会被六尘中的苦乐觉受所影响，这就是他的第一种随缘性。
第二、随应众生果报之缘。如来藏的第二种随缘性，其实就是在讲三界唯心的道理。如果以人间为例：凡是人间众生所需要的物资，都是由如来藏感应变化而实现了物资的受用，所以就有抟食和触食的苦乐受等觉触；山河大地的成、住、坏、空，也都是由共业众生的如来藏所收藏的共业种子，功能的实现而有的，所以世界的成住坏空，都是由共业众生的如来藏，本有随顺业种的随缘性而变现的。因为有这种随应众生业种果报的随缘性，所以说如来藏是随缘的，他绝对不会逃避恶业种而贪着善业种，只是随顺业种而实现果报。人间如此，欲界六天也是如此，乃至色界天、无色界天的境界也都是由如来藏的随缘性而成就的。又譬如一切矿物的生成，以及所有植物的生成熟烂，而使得人间众生可以在食物烂坏的体性中，成就饮食的功德；乃至众生所需要的一切物资，人间都会有，只是人们有没有发现而已，都是因为如来藏有这种自动运作的随缘性，才能使众生得以在人间顺利地生活和修道，这都是如来藏能够随应众生业种果报之广大功德啊！
诸佛四种净土的成就，其实也是如来藏的随缘性所运作而成就的。也许您会觉得奇怪说，佛土的成就不是诸佛的事吗？怎么会跟众生如来藏的随缘性有关呢？事实上的确是有关系的，菩萨们如果想要成就未来清净的佛土，就一定要懂得成就诸佛净土的道理，假使你不懂这个道理，你的成佛之道将会是崎岖而迂回的。我们不妨想想看，诸佛为什么要常常劝导菩萨们多利乐有情、多摄受众生呢？为什么又教导菩萨要勤修四摄法呢？最主要的原因就是要我们摄受众生，摄受众生以后，将来才能成就我们的佛国净土；古往今来，从来没有不摄受众生而能成就佛土的佛。因为当你发了大愿，行菩萨道事事利乐众生时，这些众生从你给他们在物质以及佛法的布施当中得到利益，当你给他们这些利益以后，众生的如来藏就会流注与你相应的种子出来，以后就会一世又一世不断地追随着你；这样子经由众生如来藏的运作，以及诸佛菩萨的安排；被你摄受的众生将会世世追随着你，和你共同来成就你的佛国净土。
也就是说，永远追随着你的众生，他们是来帮助你成就佛国净土的；因此佛土不是由诸佛自己一个人所能成就，而是由于无量劫来摄受了无量无边的众生之后，由这些众生的如来藏和成佛者之间形成一个共业，叫作清净佛土的共同净业；在这个净业共同成就时，这些众生的如来藏和你的如来藏共同运作，就会成就你将来度众所需要的净秽土、清净土以及实报土；这时再加上一个你自己单独成就的自受用法性土，你的佛国四土就具足成就了。所以说，佛土不是由成佛者一个人所能单独成就的，而是必须由他加上所摄受的所有众生的如来藏共同运作，才能形成那个佛国净土的。
各位菩萨！在这里我们要作个小的结论，那就是三界的境界，不论是人间、欲界六天、色界天、无色界天，乃至诸佛的四种净土，纯粹都是由众生的如来藏所共同成就的，而不是由一神教的上帝或阿拉所能创造。而众生所安住的境界，也都是如来藏随顺众生所感应果报的缘，而由共业众生的如来藏所运作而共同变现，这也就是三界唯心的道理所在啊！
接下来，我们要继续说明理随缘的第三种，随应众生现世所需之缘。这个部分主要是在讲万法唯识的道理；意思是说众生现世所需之缘，也都是由如来藏的随缘性所成就。譬如世间之所以有文学、艺术、哲学、心理学乃至科学、医学以及日常用品、科技产品等等不断应运而生，这其实也都是如来藏的随缘性所成就的。也许您心里想问：这怎么有可能？我都没有发现如来藏在运作啊！正因为您心中这样问，所以我们就说您是“日用而不知”。如果您悟了就一定会知道，如果没有如来藏，我们还真的没办法成就任何事呢！如果没有如来藏，我们自己尚且无法存在，何况会有种种的科技产品，乃至如何能学习种种艺术来自娱娱人呢！因为这些法都是要经由意识才能出现和存在。
但是意识心如果要生起，就必须要有不坏的五色根，和六尘相分为缘才能存在，可是这六尘及五色根是从哪里来的呢？都是由你的如来藏所变现出来的。因为如来藏有这种随缘性，而这种随缘性不必你去交代他，他自然就为你运作得好好的；是因为意识领受了这些境界，才会有这些境界在我们心中存在，而意识心也只是领受而已；他自己无法成就其中的任何一法，他必须要仰赖其他七个识，也就是眼、耳、鼻、舌、身五识，加上意根和如来藏；有这七个识的配合与意识和合，而具足八识心王以后，才能正常的运作；也才能成就种种产品的制造，以及种种心境的现前，这其实也都是因为有如来藏在这里面运作才能成就的。而如来藏在运作的过程当中，他完全是随缘的，不会自己作决定要如何作，而是完全随顺于意识和意根去运作的。这个如来藏，众生其实是不能有一时一刻离开他的，但是众生因为被无明所笼罩，所以无法了解他实际的存在和运作，甚至于菩萨进修到等觉位时，也无法具足了知，只能了知其中的极少分或极多分，当他具足了知时，就是如来藏中的一切种子都完全实证而没有任何不知，那就是一切种智具足成就了，就称为成佛。所以说菩萨在实证之后，就可以看见如来藏在我们日常生活之中，乃至一切的人文、科技、医疗等种种事物上面，他都是那样的随缘在运作；如来藏虽然能随缘而出生山河大地、四大、意识种子以及种种六尘相分，但是他自身从来不在六尘中出现他的思量性、决定性、作主性。由于这种随缘的自性，才能成就八识心王的和合运作，而成就世出世间万法，因此才会说万法唯识啊！
第四、如来藏随应众生业种之缘而运作。请问菩萨们：为什么有人长寿可达百岁，而有人却短寿三十几岁，甚至十来岁乃至在母胎中就死了呢？为什么出生之后，有人身体健壮，有人却体弱多病？为什么有人长得美貌庄严，有人却丑陋不堪呢？这是不是老天很不公平呢？其实不然，这些现象事实上都是由如来藏所执持的业种来实现的。但因为如来藏对这些业种都没有简择性，只是任运而为不作任何的思量和决定；因此如来藏可以执持这些善恶业种而随缘应报，历经无量世而因果昭昭不爽。譬如佛门中著名的安世高大师，就是因为知道自己当世的果报，所以特地前去还报；这就表示他们有往昔多世的业种留存下来，为了早日把债务给还清可以提早成佛，因此欣然前去接受果报。然而这些业种绝不是由意识所执持的。为什么呢？因为意识如果能持种又会简择的话，那他一定会把恶业种子给丢掉，而只留下善业种子，那就没有因果可说了，也一定会因此而天下大乱呢。所以世俗人所说的随缘，其实都不是真正的随缘，真正的随缘是没有作决定的，只是自动化一般，而且永远都是随顺业种去实行的，那才叫作真正的随缘。如来藏正是没有自己去作决定的随缘，所以不论是善业种或恶业种，他都能如实地去实现它；不管它是会使自己的意识、意根受苦或受乐，只要缘熟了，他就实现业报，这才是真正的随缘。所以有情之所以会有五趣六道的差别，完全是因为如来藏随众生业种的随缘性所导致，因此一切众生都是自作自受，实在怨不得别人啊！
各位菩萨！以上为大家说明的是理随缘，也就是如来藏的随缘，如来藏一向恒顺众生的业种和因缘，随顺众生意识意根的心想而运作，从来不会自作主张，所以他才是真正能恒顺众生的随缘者。
阿弥陀佛！