我们继续说明随缘的第二部分：也就是事随缘。事随缘主要是在讲菩萨在世间应对诸缘时，应该具备什么样的心态？又应该如何随顺于当前事相上的因缘而安住下来？这都是在事相上来说，也是属于意识心的随缘。事随缘部分可以分为世俗人之随缘、外道之随缘、与佛教学人之随缘等三类。
我们先来谈谈世俗人之随缘，世俗人在遇到困难的时候，常常会说随缘啦！这句话大家应该可以常常听见，特别是老人家时常这么说，这其实是对于世俗境界仍然有所贪爱，但知道自己不容易获得，所以就不去积极追求而已，这种随缘大概又可以分成下列六种：
第一、心无所贪而随顺世缘。也就是说，他对于世间法的财物或利益都不会积极地去摄取，只是被动的随顺因缘去获得，因缘成熟了该他得的，他也不会拒绝。
第二、对饮食的随缘。他不会积极去贪求美食，但是如果遇到美食当前，也无妨多吃一点，如果没有美食，他也不会生气或者大发雷霆，一切随缘受用。
第三、随缘得善名。他不会积极去谋取好名声，也就是他对于世间的好名声不会刻意去追求。一般人都是在有钱有权之后，才开始想要成为善人，所以花钱或者以权位来收买好名声；但是有的人虽然喜欢好名声，却不会刻意去营谋，只是随顺因缘而成就，这也属于意识心在事相上，对好名声的随缘求取。
第四、随缘得美眷和广大资财。这种人生来就喜欢热闹，喜欢身边永远有一大群人追随着、簇拥着；如果是出家了，也希望有个大道场，身边常有许多弟子，一天到晚围绕着他，这就是眷属欲。如果是世间人，则希望多子多孙多福气，这就是一般世俗人的想法，也就是贪求美眷和广大资财。可是有的人虽然有所贪，但不会刻意去追求，而是随顺因缘去成就四代同堂、五代同堂，这也属于事相上的随缘。
第五、随顺因缘而不积极谋取权位。譬如曾经有位高官，有人恭喜他说：终于轮到您当某某首长了。他回答说：好菜如果还在对面，我去夹它就不太方便，但菜盘总是会转动的，当转到我前面时，我轻而易举就可以夹到菜了。这叫作随缘夹菜理论，也就是世俗法中的随缘；一切随顺因缘不与人争，这样的人，真是世间法中的聪明人啊！
第六、随缘隐居山林。有一种人喜欢过安逸的生活，所以刻意去隐居山林，不想在世俗法中跟世间人混在一起；虽然生活过得清苦一点，但是他心中觉得很安逸，可是这个安逸是经由选择而来，而随缘的人虽然也喜欢山林幽隐的境界，但他不会去贪求，但是如果因缘成熟了，他也无妨去过那种生活，这也是属于事相上的随缘。
以上为大家说明的是“世俗人的随缘”。接着继续说明事随缘的第二种，叫作“外道的随缘”。一般来说，外道们对于出世间法的修行，都不太会积极去探究，只是随缘而乐着于人间，或天界的享受而已；他们很少去探究他的师父所说的法义是否为究竟法？譬如古时候的印度，六十二种外道都是随于苦行的缘而修行，却不去探究苦行能不能使人得解脱的道理。又譬如道教的炼精化气、炼气化神、炼神还虚，只求长生不老却不想去转变原来的修行方法，也因为不知道有更胜妙的佛法超胜境界，所以始终停留在追求有为诸法之中，乃至只图贪爱天界的享乐境界而已。譬如当有人告诉他说：还有更胜妙的解脱境界，乃至有成佛之道可以探究时，他们无论如何也不想去听闻、不想去转变，总是固着于自己原来的想法，这些都是属于事相上的随缘，我们称之为外道的随缘。
各位菩萨！综合前面所说世俗人的随缘和外道的随缘，都是事相上的随缘，也都是属于意识心的随缘；凡是事相上的随缘都必须用智慧作简择，以正知见为前导，千万不可以“人云亦云，盲目的随缘。”否则可能勤苦修行一世，而却唐捐其功、白忙一场呢！相信有智慧的您一定能够善于简择，于事相上都能如理作意，随顺因缘而行。
谈到佛教学人的随缘，可以分成两大类来说：也就是分为信心具足和信心不具足两种。首先说明信心不具足者的随缘，他们的随缘心态，又可以分成三种情形。
第一种：他因为不知道佛法的义理，产生了一种随缘的心态。他心里总是想着：我只要跟着我原来依止的师父，继续听闻熏习佛法就好了；因为不管走到哪个道场去，所教导的永远都是苦、空、无常、无我，最多就是四圣谛、八正道、十二因缘，没有别的法了，到处都是这样，所以就随缘吧！这种随缘的人非常多，因为对自己的信心不具足，总是认为要证初果是多么困难，要明心开悟更是难上加难，所以我就随缘吧！这就是事相上的随缘。
第二种人：是对自己不具信心，认为自己根器太差，不可能亲证解脱，也不可能证得实相，所以就随着目前的因缘而安住。譬如当有人告诉他说：“听说现在有个正觉同修会，可以帮人家断我见、断三缚结，也可以帮人家开悟明心、证得实相，我们去学好不好？”结果这个人却说：“唉呀！要学你自己去学吧！我不可能啦！我这么笨、根器这么差，就随缘吧！”对自己完全没有信心，这就是第二种没有信心的随缘者。
第三种：是对于了义正法，仍然住持于人间的事情，不能生起信心，因此他不认为人间真的还有善知识；所以就不想去寻求真正的善知识，就随顺于目前的因缘而安住，这种情形其实也是很常见。也就是说在这个年代，如果不是因为之前有很多人，不断地去说明、去证实了义正法确实仍然存在，那么众生就不可能会相信正法真的仍然存在于人间。以台湾来说，假使不是数十年前，经由少数几个佛教团体，去告诉大众说：“真的可以开悟。”那么今天我们正觉同修会出来弘法，也就不容易被人信受。
虽然他们的开悟，终究是意识的境界，确实是悟错了。但是他们接引初机，促使众生信受人间仍然有了义正法住世的功德，仍然是不可以抹煞的。假使不是因为他们大声疾呼：“开悟是可能的、证果是可能的。”那我们今天出来弘扬证悟实相的法，也一定会是事倍而功半啊！所以必须要先有人为众生证明，正法仍然存在于人间，确实可以亲证，随后再由真正的善知识出世弘法，才有可能被广泛的接受。
譬如：导师1991年出世弘法时，也不是一开始就被众生所接受。那是因为平实导师的法，跟别人的都不一样，当别人都把意识心的种种境界和变相，说就是证悟实相时，导师却说他们都不对，而是必须证得另一个和意识心同时并存的第八识，才能叫作开悟。所以同修会在弘法的前十年，其实一直都是被各方所抵制，直到近年来，才算渐渐被佛教界所接受；但是在我们被接受之前，佛教界学人对于证悟、对于正法仍然住持于人间，之所以会有信心，不可讳言地说，前人弘扬禅教的功德，实在不能抹煞；虽然后来仍然证实他们都是悟错了，但是他们使众生相信，人间仍然有正法存在的功德是很大的，只要他们愿意把悟错的事实加以修正，那就功德圆满了。
意思是说：当众生对于正法仍然住持于人间缺乏信心时，就会产生事相的随缘说：“反正现在已经没有开悟的法了，我们大家就各随各的缘去学法吧！”这就是对于正法的住世，不具信心而产生的随缘心态。各位菩萨！以上所说的，是信心不具足者的三种情形。
接下来继续说明，信心已生的佛教随缘者。这种信心已生的随缘者，他可能会认为自己是一个精进的修行人，而不会认为自己是一个随缘者，为什么会这样呢？明明他是随缘于停滞阶段而不精进的，可是却自认为是精进的学佛人。这种信心已生的佛教随缘者，大略又可以分成以下四种。
第一种人：是误信他原来所追随的师父对大众的笼罩之词，就随缘安住于那种不可能开悟，或者错悟的境界之中，自我陶醉而不想进一步去寻求真正的见道智慧境界。譬如早些年，有一位大法师常说：“不要求开悟的人才能开悟，你求开悟就不能开悟了。”这样的说法实在是大有问题的。我们想想看，假使你不求开悟，怎么可能去学禅？假使你不求开悟，学禅又作什么呢？假使你不求开悟，你会积极去寻找第八识真实心，而生起疑情吗？假使你不求开悟，你怎么会有机会一念相应，而触证到如来藏呢？可惜的是，到现在为止，仍然有许多人，继续信受这种错误的说法，每天就只是打坐，求一念不生，却不求开悟；但事实上，他们心中其实都是很想开悟的，但是都是在等待开悟境界的出现，这就是祖师所斥责的“将心待悟”。开悟的境界不会因为等待而出现，而是因为参禅寻觅的结果，而找到如来藏，这就是信心已生者的第一种随缘心态。
第二种：有信心的佛教随缘者，则是误信自己的师父是证悟的人，因此随缘安住于错悟境界之中而不加以简择。譬如台湾的许多大山头，都是以意识心作为实相心，同样都落入六识论中，而他们的徒众因为错误的信受，就随顺错悟的因缘而安住下来，不肯进一步去探究真实的道理。
第三种：信心已生的学佛人，又是如何随缘的呢？他们误信自己的师父所说的是真实佛法，于是就随着现前的恶缘而安住下来。这种信心已生的随缘者，最具体的代表，就是假藏传佛教的行者，他们随顺于藏密的邪法因缘而安住。藏密的法义，最主要的部分就是“双身法”和“一表千里”。双身法是天竺时期的藏密祖师，吸取了印度教的教义，认为两性的交合，可以使人类生生不息，所以就把它认定是生命的实相。佛教研究学者，把那时的佛教叫作坦特罗佛教，可是它其实已经不是佛教了，只是空有佛教的外壳而已。
西藏人把坦特罗佛教移植到西藏去，称之为藏传佛教，而事实上应该叫作喇嘛教、坦特罗佛教才对，不应该称为藏传佛教。坦特罗佛教的法义和行门，都是在男女两性的交合上作文章，他们认为当两性在淫触达到最高的乐受时，在第四喜的境界当中，同时反观这个受乐的觉知心是空、是无色而无形相的，这就是证得空性了；而这个空无色质、无形相的觉知心，以及受乐境界的保持不失而能同时存在，这就是所谓的乐空双运。他们认为乐空双运时，觉知心的境界就是报身佛的快乐果报。把这种最下贱的法，拿到最清净的法上面，然后说是报身佛的境界，真是叫作不可思议啊！乐空双运的双身法，其实只能叫作世俗淫乐的享受法，最多只是世俗行淫的艺术而已，绝对不是佛法，这也是假藏传佛教，最严重的一个过失所在。
而它的另一个过失，我们叫它一表千里。世间人常常为了在世俗法上夤缘，或是为了个人的利益，而攀亲引戚说：这位某甲是我老婆的表姨的表哥的表嫂的表姊的表叔，这样一直攀缘上去，扯了十几代以后，终于成为亲戚了，这就是所谓的一表千里。一表之后，天下人无非都是亲戚；而假藏传佛教也是一样用表的，不过这个表，不是说表哥、表姊的那个表，而是“代表”。
譬如说：他们弄个密坛，在密坛上放了六样东西，就叫作六波罗蜜；摆上十二个物品，就叫作十二因缘；把咒语写在一个转轮上面，转动起来就叫作转法轮，所有一切都是用代表的。他们也宣称，自己也有证得如来藏，可是他们的如来藏，也是用代表的。他们观想从顶轮到海底轮，是一条竖立的中脉，在这根中脉里面，观想出一个细小的明点，男性就观作白色明点，叫作白菩提心；女性则观作红色的明点，叫作红菩提心。他们认为这个明点就代表了如来藏，而不是第八识心体阿赖耶识。他们就这样，全部的佛法实证，都可以用代表的，所以真的是一表千里啊！
假藏传佛教把双身法和一表千里拿进佛法里面，说他们的佛法是最究竟的，但其实都和佛法无关，只是外道的淫乐技术和外道的妄想而已，只是以佛法的名相来冒充佛教罢了。假使他们的信徒知道以后，有人提出来商量说：我们学的不是真的佛法，那该怎么办呢？是不是要改弦易辙，赶快想办法再寻找真善知识呢？要不然我们这一生可就要空过了。可是他们的信徒，十之八九都会说：随缘啦！我们只要跟着上师喇嘛修法就好了。这样的随缘是随顺什么样的缘呢？是随顺外道法之缘，然后一辈子就作个附佛法外道，希望死后能往生到乌金净土去。然后乌金净土是什么样的净土呢？其实就是罗剎、夜叉的果报土。也就是说，从下一世开始，就跟着一起饮酒食肉、贪爱淫触，当起罗剎、夜叉来了。菩萨们！您说这样的学佛人，是不是很可怜呢？真的是可怜啊！问题是他们都不觉得自己可怜，而且继续乐于安住在这样的境界之中。这样的随缘不仅障碍自己，同时也支持了邪教邪法，所以这种随缘其实是不好的随缘。
第四种是信心已生的学佛人，但却始终不能在法上亲证，这些都是属于人云亦云的随缘者。常常会遇到这样一种人，他们听说你是同修会的学员，就会说：“你们的法不对啦！如来藏是外道神我，萧老师专门弘扬外道神我思想，所以他是邪魔外道，你千万不要读他的书，读了就会中毒。”可是当我们问他说：“请问是中什么毒呢？”却是一句话也答不上来。他们都不敢让徒众们阅读导师的书，免得徒众们读后就知道，这些大法师、大喇嘛都是错悟或是未悟言悟之人。然而徒众们也不懂得去检讨大法师、大喇嘛的真正用意，就随顺的听信，随缘于恶法之中了。没有读过就敢随便评论，单凭他师父的片面说法就随缘信受，这正是标准的人云亦云的随缘者。被人笼罩了还不自知，断送了法身慧命还沾沾自喜呢！
以上所说的是佛教学人信心不具足和信心已生者的不同随缘心态；而亲证法界实相的贤圣，也同样有随缘的心态，不能没有，否则就无法久住人间继续弘法了。也就是说：真悟的菩萨，对于目前还没有悟缘的人，也是抱着随缘的心态，只要先帮他们把正法的种子给种下去就好了，而不能提早去帮他们开悟，否则反而是在戕害众生的法身慧命呢！
譬如：佛陀在世时，多数的阿罗汉同样都是悟不了的，所以无法成为菩萨，也因此而有许多阿罗汉，仍然入了无余涅槃。从这里我们就知道，世尊除了积极利乐众生以外，在度众方面，其实也是有其随缘的许多方便善巧呢。
各位菩萨！综合前面所说，我们就知道随缘本来是人间的善法，但不全是佛法中的善法。我们既然认为自己是在学佛，就应该确实了解理随缘和事随缘的真正意涵。总的来说，对于随缘的事相应该是：“善法当随缘，恶法莫随缘。”一切当以智慧为前导，切莫人云亦云，这才是真正懂得随缘道理的菩萨啊！
祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提。
阿弥陀佛！