所以 大精进菩萨观到这边的时候，就知道说：“如来像者，非觉非知；一切诸法，亦复如是非觉非知。”（《大宝积经》卷89）接着 大精进菩萨继续再思维，他说：“如是像者，但有名字；一切诸法亦复如是，但有名字。如是名字，自性空寂，无所有，如来之身其相如是。”（《大宝积经》卷89）也就是说啊，如来的这个画像，就像这个画像一样它只有名字而已。譬如说如来的本身，祂并不是这个画像——如来的本身不是这个画像——如来的画像只是名字，譬如说 释迦牟尼佛，祂这个名字只是一个名字，阿弥陀佛也是一个名字，祂不是如来的本身。所以如来的这个本身就像这个画像一样，如来的这个名字就像这个画像一样，“但有名字”，但是，不是如来的本身，那一切的法也是一样的“一切诸法亦复如是”，一切诸法也是一样。譬如说人天善法或是说修解脱道的声闻法，或是说修解脱道的缘觉法，或是说菩萨的法，或是说善法、恶法，乃至于无记法等等的这些法，人天法、声闻法、缘觉法、菩萨法这些法都是只有名字。声闻、缘觉、菩萨、善法、恶法这个都只是名字，并不是法的本身，但是它们的本身——法的本身——它自性本身是空，本身是寂灭的、本身是无所有的。所以说“如是画像者，但有名字，一切诸法亦复如是，但有名字”，所以“如是名字，自性空寂，无所有，如来之身其相如是。”所以如来的真实身相也像是这个样子，也像这个画像一样，祂是自性空寂的、祂无所有的，所以如来的这个身相祂是无生的、祂是无灭的。因为无生无灭，所以祂是空寂，祂是无所有的，祂只是一个空性，但是这个空性不是顽空，不是完全没有，祂是一个实际的理体，祂是本然的存在，但是却不可见、不可触、不可摸、不可嗅，不能知道祂是什么。那如来应化身只是如来的名字，但不可觉知的法身才是真实的，才是真实的法身。所以如来的画像它只是一个名字，并不是真正如来的法身。那观画像的时候，从这边能够进入到一切诸法也是像这样子，它本身是自性空寂的，本身是无所有的，再进一步从观如来之身、如来的身相，一切诸法都是空寂，都是无所有的。