上一次我们提到，在这个《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》有一段经文说，我们这一段经文就是说：【有空闲时，自端心意，念身作善，专精行道，十日十夜者，殊使不能，……当绝念去忧，勿念家事，莫与妇人同床，自端正身心，断于爱欲，一心戒斋清净，至意念生阿弥陀佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆往生其国。】这一段经文就是延续前面所说的要下品（往生极乐世界）。如果是那些造恶的众生、罪业的众生，他们想往生极乐世界，那他们要十日十夜专精行道，来一心想着要往生 阿弥陀佛极乐世界，这样一直想，然后十日十夜，这样就可以顺利往生。
这一段经文是说，如果有些众生他因为世间事物比较繁忙、然后又因为自己的心比较散乱不定，所以他没办法十日十夜来专精行道，可是他又想往生极乐世界，那有什么办法？这一段经就说：假使你“十日十夜 殊使不能”——没办法的话——那你又想往生极乐世界，那也可以！但是你在这（你要）一日一夜来努力用功：也就是说你在这一日一夜当中“当绝念去忧，勿念家一向专意就是说你一心想着一件事，想什么事呢？念 无量寿佛、愿生其国。也就是说要想念 无量寿佛，想念 无量寿佛，然后发愿要往生极乐世界。你就把这件事放在心上，一直想着，这样一直到命终，这是第一种情形，就能够顺利往生。第二种情形，就是有人说“那我没办法，我没办法一直想着，因为我要忙很多的事，或是我的心比较散乱妄想比较多，没办法。”那 佛在这里又说，第二种做不到一向专意的话，乃至十念就好；就是说你最少要起十个念头，起十个念头想着 无量寿佛，发愿说我要往生极乐世界——起十个念头想着 无量寿佛，然后发愿说我要往生极乐世界——这样也能够顺利往生，这个也能够顺利下品往生。所以这里这两种人都能够往生。然后在《无量寿经》下面，同一段经文下面又说：
【若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑；乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国，此人临终梦见彼佛，亦得往生。】（《佛说无量寿经》卷下）
这就是第三种，也就是说前面发了无上菩提心之后，如果偶尔听到人家说比较深妙的佛法，在讲明心见性的法，或是讲第一义经典的法，那你听闻以后，能够欢喜信乐不生疑惑——能够生起欢喜心乐于相信，不会怀疑不生怀疑——那这样的话，这样的人乃至一念，乃至只要生起一念，然后念于彼佛，想着 无量寿佛，然后以至诚心愿生其国——以至诚心发愿说我要往生极乐世界——只要有这么一念，有这么一念来想着 无量寿佛，然后以至诚心来发愿要往生，我要往生极乐世界——那这样呢，这个人临命终的时候也会好像睡着一样，在梦里也会看到 无量寿佛，这时候他就能够想起念佛求往生的正念，也能够跟 阿弥陀佛到极乐世界去了。这个是在《无量寿经》里面所讲的一向专意，一向专意及一念求生念佛法门，其实这个也都是属于系念思维的念佛法门。
最后我们来举《无量清净平等觉经》里面也有提到，十昼夜一心求生念佛法门。在《无量清净平等觉经》上面有说：
【佛言：其三辈者，其人愿欲生无量清净佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香散花、燃灯、悬缯彩、作佛事起塔、饮食沙门者，当断爱欲、无所贪慕、慈心精进，不当瞋怒、斋戒清净，如是清净者，当一心念“欲生无量清净佛国”，昼夜十日不断绝者，寿终则往生无量清净佛国。】（《无量清净平等觉经》）
这里也是一样，就是说下品、下辈往生的人，这些造恶业的这些众生，如果想往生极乐世界也是一样：只是一个想往生的念，一心念就是想念着“欲生无量清净佛国”，想念着“我要往生极乐世界”，一直想，没有离开过，这个念头维持连续十个昼夜，那这样也可以往生。所以这个系念思维念佛法门，这个系念思维不是打妄想，它确实在 佛很多部经典都已经说明，它就是一种念佛法门。而且大部分的念佛法门都跟系念思维有相关，所以各位如果念佛要能够有所成就，要能够顺利往生极乐世界，一定离不开系念思维，这个大家也要了解这样的一个正知见。
那最后在《大阿弥陀经》上面也有提到，我们也可以用一个赞叹、然后归命、还有发愿的方式来成就往生的功德。在《大阿弥陀经》有一段经文是这样说：“若有众生，闻此光明威神功德，日夜皈命，称赞不已，随其志愿，必生其刹。”（《大阿弥陀经》卷上）。这里就是说，如果有众生听闻过 阿弥陀佛的光明威神、种种的功德，然后日夜归命称赞不已；只要你能够不断的称赞 阿弥陀佛种种的功德，称赞完就是归命 阿弥陀佛，归命完就发愿要往生极乐世界；然后这样一日一夜，不断的重复称赞、归命，然后发愿求往生，这样一日一夜不中断，这样也能够顺利往生极乐世界。所以你只要把 阿弥陀佛的种种相好光明分成一小部分，也就是说 阿弥陀佛应化身有八十种随形好，三十二种大人相、或是有八万四千种相、然后八万四千种好、八万四千种光明，这样你可以把它分成一小部分一小部分，然后每一部分称赞完，就归命 阿弥陀佛，然后发愿要往生极乐世界；再换另外一小部分来称赞 阿弥陀佛祂的这一种相好光明，还有种种的威神之力、或是种种的功德，这样称赞完就归命 阿弥陀佛，然后发愿要往生极乐世界……这样不断的重复，这样来修学，这个也是一种念佛法，而且也能够顺利往生。所以这里也都是跟系念思维有一点相关，一并为大家来作介绍。
接下来我们补充一下，有人虽然往生到极乐世界去了，可是却是胎生，叫作边城胎生。那会往生到边城胎生的原因，是因为这一位佛弟子在世的时候，虽然修种种的功德善法，也发愿念佛求往生到极乐世界，可是后来却有后悔的心、后来却有怀疑的心。就是后悔他在这个三宝上面种种的布施、种种的财施、法施、无畏施，还有种种的善法修学，他生起了后悔的心、或是他有怀疑的心。怀疑什么呢？怀疑是不是这个有善恶的因果、怀疑是不是有阿弥陀佛、怀疑是不是有西方极乐世界，怀疑自己只要作一点点的那一种就是受持三归，然后受持五戒，行十善业，然后发愿念佛求往生，怀疑自己这样作，简简单单的就能够往生到一个殊胜无比的清净佛国世界，有了这样的一个怀疑的心。所以这个人（这一些人），虽然后续也陆陆续续还有念佛求往生的心，可是往往就是暂时相信、暂时不信。就是有时候他相信，然后就念佛发愿求往生；有时候就不相信就会怀疑，他的心志心意始终是犹豫不决犹豫不定。那这一种人，他在临命终的时候，佛也会化现在他的旁边，让他看到，这时候他虽然嘴巴不能够说话，可是他的心仍然是欢喜的，然后因为看到 佛，所以呢，因为会忏悔——会惭愧来忏悔他所生起的这个怀疑的心，或是后悔的心，所以因为忏悔的关系，他也能够跟随 佛到极乐世界去。可是他只能到边地七宝城，所以就叫作边城胎生，不能够到佛前。虽然是这一个边城，也是很殊胜的，那里跟我们的忉利天宫是一样的广大殊胜，只是在那里没办法离开，必须待在里面，只能够看到佛光，可是见不到佛也见不到菩萨、也见不到声闻、也没办法听闻种种的这个佛法，这个就叫作边城胎生。所以我们修学佛法，绝对不能够后悔，也不能够怀疑，因为“信是道源功德母，能够长养诸善根”。也就是说有“信”的话，才能够生起种种的功德善法，尤其是念佛法门，必须要有绝对的清净信，不怀疑的信，那这样才能够顺利往生到极乐世界。
------《三乘菩提之念佛法门》 <第47集 系念思维念佛法门（五） 略述念佛种类（一）> 正元老师