（接续797期、798期第二篇）第二个结论，自己亲手布施，未来受果报时，才不会需要经过他人的同意，就能享受美好的果报；这种布施，就是佛法所说的自手施，也就是亲手去布施。譬如在布施的时候，需要透过别人才能完成这件事，虽然你有布施的功德，可是别人同样也有功德，因此未来世要享受果报时，则需要透过别人同意，才能享受美好的果报。如同善光公主与乞丐夫婿一样，善光公主布施供养时，她的夫婿曾阻扰她，后来经过善光公主的劝导，没有阻拦她的布施供养，使得善光公主得以圆满布施供养的功德，当然她的乞丐夫婿也成就了一分功德；可是这样的功德，却是要经过善光公主同意才能享受。也就是说，当乞丐夫婿贫穷下贱时，则需要善光公主的帮忙，才能免除他继续贫穷下贱的果报，才能享受富贵的果报。所以 佛才会说：“善光公主的乞丐夫婿，得需要善光公主的帮忙，才能享受美好的果报。”否则他的来世，还是要继续受贫穷下贱的果报。这告诉大众，自己亲手布施的结果，未来自己才可以享用，而不需要他人同意的道理。因此菩萨布施的时候，一定是自己亲手去布施，而不是假借他人之手而行布施；因为这样的亲手布施，不是透过别人共同完成，因此当要享受美好果报时，当然不需要别人同意就能享受，否则还是需要透过别人同意，才能享受。然而有一件事特别要叮咛，凡是所作的种种善行，最后都要将此功德，全部回向于求无上正等正觉，而不是求来世的有为福德。因为在无有边际的生死轮回当中，有为的福德最后还是会享用完毕，而没有剩下。到那时候，不仅没有福德来庄严，而且还要受种种贫穷下贱的果报，导致自己一直在三界中轮回生死无法得到解脱，倒不如将自己所作的种种善行，全部回向于无上正等正觉，不仅自己可以了脱生死，而且未来还可以成为 佛陀，尽未来际利乐有情无有穷尽。

　　佛在《增壹阿含经》卷13曾开示，求有为福业与解脱生死的差别，有如天壤之别：【我于尔时，七万岁中，以衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，供养彼佛，令不减少。般涅槃后，复于七万岁中供养形像、舍利，烧香、然灯，悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时，以此功德，求在生死获此福佑，不求解脱。大王当知，尔时所有福德，今有遗余耶？莫作是观！如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许。所以然者，生死长远，不可称记，于中悉食福尽，无有毫厘许在。是故，大王！莫作是说言：“我所作福佑，今日已办。”大王！当作是说：“我今身、口、意所作众行，尽求解脱，不求在生死福业，便于长夜安隐无量。”】

　　佛对波斯匿王开示：“我释迦牟尼佛前身，在灯光如来时七万岁中，四事供养灯光如来没有缺少，于灯光如来涅槃后七万岁中，供养灯光如来形像、舍利，并且燃香、燃灯、悬缯幡盖，没有减少。当时我以此供养所得的种种功德，求世间有为福德，而不是求无上正等正觉。波斯匿王！我当时所作的种种福德，到现在还有剩下吗？早已经没有毛发许的福德留下来，都已经使用殆尽了！为什么？因为生死流转无有边际，于中早已全部消耗殆尽，没有毫厘许的福德存在。因为这样缘故，波斯匿王！不要说自己所作的福德，到今天为止都已经究竟了。波斯匿王！应该要这么想：‘ 我所造的种种身、口、意善行，全部都要回向于求无上正等正觉，而不是在求来世有为福业的享受；如此才能在漫漫长夜当中，得以安隐无量。’”

　　佛已经很清楚开示：自己所作的种种善行，全部都要回向于求无上正等正觉，而不是求世间有为福德的享受，因为世间有为福德的享受，于未来无量世，一定会享受完毕而没有剩下，到那时候，还是在生死当中轮回不已，而无法得到解脱。

　　以此缘故，凡是佛弟子们，都应该遵守 世尊的教诲，将自己所作的种种善行，全部回向于求无上正等正觉，以此来利乐有情；如此才是有智慧的菩萨，未来才有可能穷尽三大无量数劫修行以后，成为无上正等正觉，才能利乐有情无有穷尽。       

------《三乘菩提之佛典故事》  <第018集 波斯匿王女善光缘>  游正光老师