瑜伽师地论》卷11〈本地分〉就说：
问：惛沉睡眠盖以何为食？答：有黑暗相，及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。问：此盖谁为非食？答：有光明相，及于彼相如理作意多所修习，以为非食。明有三种：一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明复有三种：一、在夜分，谓星月等；二、在昼分，谓日光明；三、在俱分，谓火、珠等。法光明者：谓如有一随其所受、所思、所触，观察诸法；或复修习随念佛等。依身光明者：谓诸有情自然身光。当知初明，治三种暗：一者夜暗，二者云暗，三者障暗，谓窟宅等。法明能治三种黑暗：由不如实知诸法故，于去来今多生疑惑；于佛法等亦复如是，此中无明及疑俱名黑暗；又证观察，能治惛沉睡眠黑暗，以能显了诸法性故。
以上这一段文章中，圣弥勒菩萨说：能滋养增长昏沉、睡眠盖的法就是昏沉、睡眠盖的食物；修学熏习那些法，因为能够增长昏沉、睡眠，就称为是昏沉、睡眠盖的食物，反之则为非食。要使昏沉、睡眠盖不增长，则要有光明相，以及对于光明相如理作意了解之后，再多作修习；譬如修学禅定的人处于黑暗之中，在修止观的时候会容易引起昏沉、睡眠的境界，而要除去这昏沉、睡眠，则必须以光明相来对治。什么是光明相呢？以实际的现象界来说，有夜间的星星、月亮，白天的太阳，乃至于火及明珠等，在现代则有电灯，能照亮夜间、白昼及窟宅等黑暗的地方，这是肉眼就可以看得到的光明，比较容易懂。
另外还有不是肉眼所能看见的法光明，以菩萨法来说，法光明是指如来藏所显现之光明，以及诸菩萨们实证如来藏后所产生出来的般若智慧，地上菩萨无生法忍智慧，乃至佛地一切种妙智等等智慧；这些并不是一般凡夫所能知、能见的。《瑜伽师地论》说“法光明”能对治三种黑暗，已证得法界实相之菩萨能如实知道世间的五蕴十八界诸法，以及世出世间法如来藏，这是菩萨之法光明能对治出世间智慧上无明的黑暗；又证悟菩萨如实知道前际、中际、后际，也就是菩萨之法光明能对治多世以来，因为隔阴之迷所产生疑惑的黑暗；又菩萨如实知道了解佛法之解脱道与佛菩提道的修证行门，依照这些行门而修行便能够成就解脱果乃至成佛。以上这些种种都是菩萨的法光明。
此外《瑜伽师地论》又说：什么是众生的法光明呢？就是说有情众生的所触、所受、所思，是属于心所法之遍行，能与八识心王相应；有情众生能够以这样的方式来观察诸法，便是每一位众生的法光明。《瑜伽师地论》又说：众生能够修习随念佛等也是法光明，随念佛等就是随念三宝及施、戒、天等的功德，也就是六念法，或称为六念处。心随于念佛等功德，数数思惟忆念也能对治昏沉、睡眠之黑暗；或是随念法、僧的功德，或是随念施、戒、天的功德，都可以专注在这些法上面，进而对治昏沉、睡眠盖。
最后《瑜伽师地论》说的依身光明，是说从诸有情的身体自然发出的光明，这需要具有天眼功德的有情才能看得到，譬如证悟菩萨身上显现出金光，那是智慧之光明；证得禅定者身上显现的是白光，则是禅定光明等等。又众生各具有世俗慧，或悟道者具有般若慧，虽然都是智慧光明，然而却各不相同，这也都是依身光明，也就是依照各个有情身体的条件而产生的光明。