在修集布施修集福德，一定有福德所相应的果报，修集福德等于在长养善根！所谓的善根（大乘法中的善根），“善”指的就是要趣向第一义，“根”的意思就是说要有那个功能！也就是你要有趣向第一义的功能，就是长养善根！也就是说你要怎么样让自己有趣向第一义的功能，这就是在长养善根。可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义（的护持）相关联！所以从布施开始，就要以财布施含摄法布施（把财物用在护持第一义正法上面）；含摄法布施以后，因为法布施本身是在弘扬了义正法，能够于了义正法中利益有情的法身慧命，同时也利益自己的法身慧命，那么这样的福德就与了义正法相关联！这个福德与了义正法相关联，自然能够成就菩萨在七住位见道的福德。因为所要亲证的内容，就是如来藏！如来藏就是第一义谛法的根本，所以要有对了义正法培植福德的因，才能够在了义正法修学中，有（种下将来）见道的因。
学人应该修习长养守护善根，我们大家应该这么做，。可是怎么样做呢？应该从正受三归依开始。
从正受三归，五戒，菩萨戒，学习六度波罗蜜，戒定慧三学，以这样的次第来学习，来长养守护你的善根。因为善根是要守护的！要怎么守护----不允许恶知识、恶缘来误导我们。如果有的人觉得说，有的人也在讲开悟，而且说三个月就可以开悟，很快；既然我们这边也是讲开悟，那我就去跟他学。这样的话就会毁坏自己的善根；因为你对于佛所说的，应该次第修学上来，这一点你不信！你前面具足了布施的福德没有？你的菩萨戒学好没有？你忍辱修得如何？你精进了没有？你的静虑修了没有？你动中功夫修了没有？你般若的知见如何？你断我见了没有？你为什么可以不要修这些？我们就知道，如果这样想的人，就是毁坏自己的善根，把自己的信根夭折。当你觉得，开悟这件事情很重要，但是你更要知道这个次第，善根的长养、善根的巩固是很重要的。
因为我们说善根有几种，一个是退分善根，第二个是上进分善根，再来就是殊胜善根，最后就是无上善根这几种。
退分善根就是《菩萨璎珞本业经》所说的，在信位的菩萨因为信根不具，所以他经常会退离，退出于他在长养信根时所行的一切行，而落入其它的邪见，落入世间有所得的追求上面去，这就叫退分。
上进分善根，就是要依止真实善知识来修学正法教，以期能够脱离异生性，断我见，断三缚结，这样才叫作上进分善根。可是不能去否定掉这前六块饼----布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你不要说第七块饼直接吃就好，六块饼可以不吃，反正第七块饼可以让我饱，那我就吃第七块饼。这样的话就表示，善根不具，表示信根不具。佛已经告诉我们，你得把福德资粮修集足够，你要次第地多求方便，前面这些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是方便，都是为了让我们善根巩固，这样你开悟了才不会退转；所以应该要求上进分善根，现在大家就是在求上进分善根。
殊胜的善根是什么？我们更要求殊胜善根！因为菩萨对于善法欲，不能停下来；不能说：我不能贪，那就连善法欲我都把它停下来。不行！善法欲这个贪要一直地增强，不只要有上进分善根，还要殊胜善根----希望能够长养善根，成为殊胜善根。什么叫殊胜善根？：断了我见以后断三缚结，乃至亲证法界实相如来藏，得善友多所摄受，能行布施等六度波罗蜜多，三十七道品，将来能够成熟有情，严净佛土；殊胜善根就是，于七住位以后的，所行的这些行；亲证法界实相如来藏，得到了善知识、善友的摄受；善友就是我们同修道友。
我们为什么有时候建议说，大家在一起读读书，就是大家在一起共同的摄受，就是善友能够摄受我们。有的人会说，那我自己读书就好，自己拜佛就好，为什么我们还要和大家一起学习呢？其实善友的摄受非常重要，因为我们自己，都是局限于个人的了解；所以菩萨法不能以声闻心态来学，声闻心态会说，我自己学，自己打坐，自己断我见，观行除我执就可以了，可是菩萨法就是要跟道友一起，互相摄受；但是在互相摄受当中，不能求好为人师，不能求说，我比较行，我出来当老师，这又增长自己的慢心了，我们在第一集就说过了。所以我们在很多时候都要想着说，我怎么样去调伏自己的心，多多去赞叹别人，多多去摄受别人，鼓励别人，然后多多降伏自己发现的一些习气烦恼，这就是菩萨的一种内心。自我内心的修学方法，别人是看不到的，因为你不用讲出来“我为什么赞叹你”，因为我要降伏我自己的习气烦恼，不必讲出来“我为什么赞叹你”，因为我要修随喜赞叹，如果讲出来就不是在修学了；而是要这个内心，自己内心知道，应该这么做。所以说，我们应该从上进分善根，希望将来能够到达七住不退，往后到八住、九住、十住，甚至进入行位，能够去成熟有情，严净佛土。也就是说，要怎么样去成熟与我们有缘的眷属。什么叫成熟，就是之前我们说的，让他信根慢慢具足，信根圆满进入住位。你能够摄受他进入住位，那你就要用种种方便善巧，你就不能让他起嗔，不能让他看到你就讨厌，不喜欢你，；他看到你讨厌不喜欢你，你就不能摄受他。所以你要多用种种的方便善巧去摄受他。当你能够成熟有情、摄受有情，就相当于你去摄受佛土；而严净佛土，就是在摄受有情的过程里，不在有情身上产生情执：“你是这一世我摄受的人，你们不准离开，都归属于我，你哪一天离开就是背叛我！”情执太重！情执太重了以后，那个国土不清净，也就是自己的习气烦恼太重了，以后用这个我执，去跟眷属系缚在一起，国土就不清净。所以，在摄受有情、成熟有情的过程当中，就是要随着断除自己的烦恼。因为这样以后，你摄受他的这个缘绝对不会断，可是你不小心产生的情执断了，摄受他的缘仍然属于你，将来成佛，他绝对会在你座下的，你不用担心。为什么？互相的如来藏记载得非常清楚，你不用说祂会忘掉，如来藏不会忘的，他的意识心忘了没有用，他故意把你忘掉都没有用，因为他的如来藏会记起来。所以你不用担心这个事情，你摄受过他，他的如来藏记得清清楚楚，你的如来藏也记得清清楚楚，因为如来藏非常尽责，没有一刹那打过盹，从来没有打过盹的。所以最后成就无上善根，就是成就佛道。
所以对于善根的修习、长养、守护很重要。住位菩萨从归依胜义菩萨僧开始，理念上对于求断我见、求除异生性，这个理路要了解清楚。
修集福德一定有福德所相应的果报，修集福德等于在长养善根！所谓的善根（大乘法中的善根），“善”指的就是要趣向第一义，“根”的意思就是说要有那个功能！也就是你要有趣向第一义的功能，就是长养善根！也就是说你要怎么样让自己有趣向第一义的功能，这就是在长养善根。可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义（的护持）相关联！所以从布施开始，就要以财布施含摄法布施（把财物用在护持第一义正法上面）；含摄法布施以后，因为法布施本身是在弘扬了义正法，能够于了义正法中利益有情的法身慧命，同时也利益自己的法身慧命，那么这样的福德就与了义正法相关联！这个福德与了义正法相关联，自然能够成就菩萨在七住位见道的福德。因为所要亲证的内容，就是如来藏！如来藏就是第一义谛法的根本，所以要有对了义正法培植福德的因，才能够在了义正法修学中，有（种下将来）见道的因。
--------《三乘菩提之学佛正见一 第27集 修集福德资粮》 正德老师
你要实证如来藏，就一定要修集具备一定的福德资粮。为什么呢？因为，这个法本身殊胜，这个法本身能生的福不可限量；那你既然要去实证祂，自己本身怎么能够是两手空空而没有资粮呢？所以，你一定要修集具备一定的福德资粮。那么要修集哪些福德资粮呢？
这个福德资粮修集的前提，我们要先跟大家解说的，就是善根的修集。也就是说，你要具备实证般若的福德资粮的前提的第一个，首要就是善根的修集。那善根之首就是什么？就是信根。这个信根呢，我们从菩萨这样子次第修证上去的阶位来为大家说，比如说十住位之前的十信位。十信位的修集，十信位的满心要进入住位，得要多劫于三宝修恭敬供养，而让自己能于三宝生信；也就是说，自己要能够进入住位修行，一定要先经历前面十信位不断地于三宝修恭敬供养，然后十信位满足以后，才能进入十住位。所以说这个信根的重要性就在这里。这个信根呢，我们说你要能够满足信根，当然你要依止三宝。所以这个前提就是：你要知道什么是三宝，佛法僧三宝的意义是哪里。
那么就要知道说，原来佛不是二乘阿罗汉，因为阿罗汉他只是已经修了断除三界生死的烦恼而已，他还没有成佛，那阿罗汉的法就不是佛的法；所以，佛法本身就是能成佛的法，而不是能成阿罗汉的法。那么这第一个对佛的了知。
同时要知道说，佛祂是经历了菩萨道十地的修道，最后才能够成就等觉位，最后成佛。那要成就的果德呢，有大菩提，有大涅槃。大菩提就是前面所说的，你要有四智圆明，要圆满一切种智；大菩提这个部分成满了以后，还要有大涅槃的成满，大涅槃的成满就是，最起码一定要实证本来自性清净涅槃，也要实证有余涅槃、无余涅槃，当然最后成佛要实证无住处涅槃。不可以说成佛了可是却不知道什么叫本来自性清净涅槃，而说他成佛；不可以说他成佛了而说他不必要经过十地的修证；甚至于不可以说他成佛了而说他没有开悟，没有实证金刚心如来藏。这些次第你都要了解，才能说这样子才真正是成佛。这些内容就是佛法。
那僧呢？就表示说要，能够如实实证佛法的内容的僧宝，同时他也要能够将佛法内容，来传授给想要求佛法者。如果说这个僧他所传授给你的只是声闻缘觉的解脱法，那么这个僧宝本身他就不能传授给你佛法，这个你要知道。也就是说，僧宝本身你要知道：“他是能传给我佛法的菩萨僧呢？还是他只能传给我解脱法的声闻僧？”所以，我们对于僧宝也要知道，你才能够说你要依止于佛法僧三宝，然后来长养自己的信根。
那么你能知道说，原来在佛法中的僧宝还有分，还有分声闻僧，还有分菩萨僧。当然啊！因为佛法里面含摄了声闻缘觉的解脱法，含摄了能成就世出世间法的佛道，修这个世出世间法就是菩萨；那菩萨当然有菩萨僧，也有在家菩萨。出家的菩萨现了声闻相、受声闻戒还是菩萨僧；可是菩萨也有是现在家相的，也就是说大部分的菩萨都是现在家相的。可是，菩萨所强调的是什么？实证，而不是在于说你是现声闻相，还是现在家相。因为菩萨所讲求的是实证的证量，以实证的证量来称为他是上位菩萨。那么，出家菩萨实质上来讲是，心已经出离世间了，已经依止于本来解脱的真实如来藏了，这个就是出家的实质。那么现声闻相的这种出家表相，那个部分就是我们要了解说，现声闻相以及现在家相的菩萨，都要以实证来检讨说哪一位是上地菩萨。这个就是我们对于僧宝所要认识的部分。
开悟证悟般若前应注意事项的第二部分，对于说信根的长养。
那么信根的部分，我们要为大家说明，信有三个层次：第一个层次是信有体，第二个层次是信有德，第三个层次是信有能。
什么是信有体呢？也就是说对于这个法本身是真实可证要信受。什么是真实可证呢？也就是说，不管是解脱道或者是佛菩提道，所证的法一定是真实而不是虚妄。为什么呢？因为，我们要知道说五阴十八界本身是藉因藉缘而出生的，不是真实的，你要去求证解脱道的话，那么所证的一定是真实。也就是说，你对于生灭法本身已经如实了知了，既然它是生灭法，它就不是真实法；那你证的解脱道所依止的，如果还是生灭法的其中一个法，譬如说意识心的离念灵知或者是缘起性空，那么它就不是真实。所以说对真实可证这个“真实”，你就要了解说，你证解脱道所依止的真实是什么，那么证佛菩提所依止的真实又是什么。
证解脱道所依止的真实，当然就是涅槃本际真实不灭，也就是本来就不灭的，本来不生所以本来就不灭；而且是本来解脱的，不是修所成的，所以祂不会被坏灭掉。那佛菩提所依止的真实，就是真实心如来藏，祂的真如是本来就是这样，而不是被修证而成的；所以说这个心的真跟实本身，祂是本来就有这样的法性存在，可以检验的；所以，依止于这样的如来藏心的真实如如，所以说可以从因地而次第修证到最后成佛，这才叫作“因地心、果地觉”。这叫作信有体。也就是，对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的“真实”两个字，要仔细地去检查。
第二个我们说信有德。以前面“信有体”为前提，这是一个前提，不可改变的前提，不可更换的前提。我们要说，阿罗汉他经过断除这个烦恼障，能够让他在三界生死的烦恼障断除了以后，他舍报以后入无余涅槃；他入无余涅槃，当然有个涅槃本际，这就是如来藏独处，就是涅槃本际。那这样的情况之下，阿罗汉在显示什么呢？阿罗汉就是在显示无余涅槃不是断灭的功德。也就是说，信有德这里要相信有阿罗汉证无余涅槃；相信有阿罗汉证无余涅槃就是在告诉我们，有一个如来藏是涅槃本际，而无余涅槃不是断灭的这种功德。如来藏为什么祂不会断灭？因为祂本来就不生，所以祂是涅槃本际，祂就是阿罗汉实证解脱，五蕴十八界不再出生以后的这个涅槃的根据。第二个信有德讲的是，诸佛菩萨祂不住生死，不住涅槃。诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能不住生死，不住涅槃。这个也在显示如来藏本身，最后成佛的时候能够不住生死不住涅槃的功德，由成佛而显示出来。
第三个信有能，是什么呢？也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切众生皆有如来藏，在说什么？在说你自己还有一切众生，都能够如实修证解脱道，同时也能够如实修证佛菩提道。
所以，能够具足信有体、信有德、信有能，那就表示这个信已经清净，有清净信了。如果说有人跟你讲说，有一个法真实可证，有阿罗汉可以证无余涅槃，你看诸佛菩萨可以修证；可是你却不相信自己可以实证，也不相信说其余的众生都有如来藏都可以实证，而只有少数人在说说而已；那么这样的信就不清净了，因为还是有疑。所以这个部分表示，别人跟你说有法可以真实可证这个信不具，相信有阿罗汉、诸佛菩萨这个信也不具足；因为你不相信众生皆有如来藏，你跟众生都能如实修证。
同时，因为这个信你能够具足以后，能够深信三世因果。因为三世因果从佛菩提道来讲，它是要有三大阿僧只劫的修道的。三大阿僧只劫的修道，当然里面有所修的因、所呈现的果报；那么所修的因、所呈现的果报，一定是自己努力所修来的这些善因，自己努力所断除的这些烦恼因，所以能呈现这样未来这种可爱的异熟果报，以及这种解脱的果报，以及最后这个成佛的果德。你如果不能深信三世因果，对于这个修证的部分，未来需要经历三大阿僧只劫的修证，那这里就会存疑，说“真的是这样走吗？”所以我们说，具足了清净信以后，就能深信三世因果。
可是这样的清净信呢，以这个为基础能够长养五根。也就是我们讲的，修集这个福德资粮之首就是修集善根，善根之首就是信根；你能够具足这样的清净信，就能长养五根，长养善根。因为你于三宝有清净信，能够信有体、信有德、信有能，你就能精进的在诸佛菩萨所修恭敬供养，你就会愿意来亲近真实善知识，来听闻真实善知识的讲说正法，接受真实善知识的教导，来熏习这个佛菩提这个所应该修证修断的这些正法知见内容；那么这样的情况之下，熏习久了，你就能够忆持，你就能长养你的念根。也就是说，对于这个佛菩提，你要能够长养念根，要能够知道说成佛的法道的内容是如何，应修集的内容是如何，应修断的是如何，应修证的是如何；那这个时候需要自己能够忆持的，那个就是在长养念根。经由这样的长养念根以后，你对于如来藏的正法，你就能够心得决定不动摇；也就是说，前面的这个信根长养以后，能够让你继续长养精进根；接着呢能长养念根，能够长养定根。
因为对于这个成佛法道的内容你越发了解，如实思惟，在这个次第上知道说它的这个决定性在哪里，那么你就知道说，一切有情最后必定会走上这一条成佛之道；不管他今天是不是被邪见所误导，不管他是不是今天走入外道法中，不管他今天是不是不信受，最终一定会走上如来藏的这个正法中，一定会走到佛菩提道中，这一点你会心得决定。最后，因为对如来藏正法这个熏习以后，心得决定以后，乃至自己能够实证——在七住位实证；能够获得如实的智慧，能够获得什么是实相法的智慧，于顺解脱分、顺抉择分上面都能够发起智慧，能够知道说自己要顺着解脱的路上走，知道说成佛的法道应该抉择什么样的内容。所以说，信本身能让你得到菩提资粮圆满，能让你能够利益自他，让你能够趣向善道，让你能够增长净信，增长清净信。
那么在修集福德资粮方面呢，接下来说，发起信根而且长养了善根以后，还要正受三归五戒，求受菩萨戒。最重要是因为说，你今天既然要修学佛法，当然要依止于三宝而修学，最基本的五戒一定要受持；你要成为菩萨，那当然你一定要求受菩萨戒。还要行十善。行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说如实、有意义的话，不欺诳；不贪、不瞋、不谤菩萨藏。
对于这个十善业，为什么也是修集福德资粮呢？我们就举一个简单的例子来为大家说，譬如说妄语。那么在这个妄语方面呢，从世间的角度来看，如果在世间的经营事业上面，对众生老是欺诳，不诚实，要从众生处获得对等的利益，当然不能长久；乃至说因为对众生欺诳，而最后让众生受损，你还得付出赔偿，那么又与众生结下恶缘。在这样的情况之下，你是如何修福德？福德如何修集？我们又从出世间法的角度来看，譬如说妄语。假如说把这个虚妄法当作真实法来弘传，然后把这种欲界贪爱最重的邪淫的法当作清净法，当作说是超越佛陀境界的法来弘传；这样的情况之下，自己本身没有在佛法中有解脱的自受用功德，又来欺诳众生，但终究这些被你误导的人，有一天也会发现说他是被骗了。那么这样的情况之下，又如何来增长福德呢？所以我们说，从以妄语的这个角度来看待世间法跟出世间法就知道说，行十善它确实可以让自己修集福德资粮的。
尤其最后我们讲说不谤菩萨藏。因为假如说今天诽谤这个如来藏是外道法，是外道神我，那么等于讲是否认有一个真实心如来藏的存在；这样的情况之下，当然不会信受说有真实如来藏的存在，自己就不会去实证；自己没有实证的话，就没有那个功德可以成就这些福德，也不可能去让众生能够成就功德，甚至于让众生成就福德。况且，谤菩萨藏是无间地狱业，因为等于把佛法根本推翻了，把二乘声闻缘觉解脱道的佛法推翻了，同时也把世间法推翻了。为什么呢？因为，一切世间法如果没有如来藏，也根本不可能存在啊！因为，一切众生的五蕴十八界，都是由如来藏所出生的；那把这个根本法都推翻了，那不是等于也推翻了世间法吗？所以，为什么说诽谤菩萨藏，诽谤如来藏是外道神我，这就是属于无间地狱业；因为他的业很重，他永远没办法长养善根，信就不能成就，信不能成就以后，当然后面的精进根、念根、定根、慧根就不可能成就。