所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也。谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人，或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等 等），作为第八识真如、如来藏者，皆是大乘法中未断我见之人也。云何谓此为我见未断之凡夫？谓佛于四阿含中说：“一切粗细意识皆意法为缘生。”意识是意根与法尘为缘方能出生之法，是有生必灭之法，堕于意识境界中者，即同于众生我；若有差别者，都在意识境界之高下差别而已，都不离意识生灭法境界，故为我见未断之凡夫。（摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页341，佛教正觉同修会。）
二者，俱生分别我见亦可由此现观而断除之。俱生分别我见者，谓出生时之觉知心即已自动执著觉知心自我，亦自动执著处处作主之意根自我，由是缘故堕于意识俱生断续我见之中，亦由是故转堕于意根相续我见之中，此即是我执（意识对“意根相续常住不断”之我见虽断，但意根之自我执著心性仍未能断除，要藉三乘见道后之断我执观行，确实修行才能断除之，故名我执），然世尊于二乘菩提中，往往不说意根所有之俱生相续我见，但说断尽意识我见及断尽意识对意根处处作主体性之执著，而不告知意根之执著性，要待第三转法轮时，方才告知二乘菩提中已断我执之正理。（摘录自平实导师著，《识蕴真义》，页363-364 ，佛教正觉同修会。）
我见可谓是众生的“致命弱点”，众生所有的邪知邪行，若究其来源，皆基于我见。马鸣菩萨言：“一切邪执莫不皆依我见而起，若离我见，则无邪执”（《大乘起信论》实叉难陀译，卷下）。关于我见，《成唯识论》卷四云：
“于非我法（五蕴）妄计为我，故名我见。”
《大乘义章》卷六又云：
“言身见者，亦名我见。五阴（五蕴）名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见……以见我故，从其所立，亦名我见。”
我见也称身见，是因为众生着“迷”（无明）——没有觉悟“无我”正理，不知道自己的身心活动，其实都是六根、六尘、六识（十八界）与第八识阿赖耶识互相作用而产生受蕴、想蕴、行蕴的结果；误以为别有一个“我”具有“六根、六尘、六识、藏识”的功能作用，以为人的身心活动都是由“我”来完成的，也是由“我”来领纳各种苦乐受的，由此产生了“我”是真实存在的错觉。故《大智度论》卷三十五，龙树菩萨言：
“‘我’不可以五情（指众生之眼、耳、鼻、舌、身等五根）求得，但忆想分别生‘我’想，无而谓有。又意情中无有定缘，但忆想分别颠倒因缘故，于空五众（五蕴）中而生我想。”
龙树菩萨又言：
“‘我’以五情求之不可得，但以身见（我见）力故，忆想分别为‘我’。”
是故我见，是由众生的意识心不如理思维所产生的一种错误见解。我见的主要的表现形式就是认色身为我，认意识觉知心为我。譬如人在昏暗（无明）的角落，看见一团绳子（色身、觉知心），以为是一条蛇（我），就很恐惧。本来蛇（我）是不存在的，因为昏暗（无明），错把绳子（色身、觉知心）当成是蛇（我）。众生所认为的“我”就是这样来的。
因此，我见就是一个错误的“想法”，一个错误的观点——众生之意识心错误地把五蕴的色身，或者把觉知心自身当成了“我”。如果听闻了无我正理，并深入观察，认识到我见的错误，不再认色身、认意识觉知心为“我”，我见就断了。故我见是可断的，只要经过理性地观察，确认身心无我，乃至在梦中也不会对此产生任何怀疑，我见就不复存在了。
--------《佛法概论——菩提道真实次第》 第二章 第三节 我见、我执
三缚结所断之我见，又名身见，谓于欲界身及欲界心之虚幻，不能证解，由是坚执欲界中之色身为常不坏我，或执欲界中之见闻觉知心为常不坏我，以为此见闻觉知心可于死后重新受生，以为来世仍是与此世同一之见闻觉知心；此即欲界有情之身见我见，亦是常见外道所主张之常不坏我也。
--------平实导师《甘露法雨》
什么是“我见”？简单来说，就是执著五蕴十八界，这一切生灭法当中的任何一法为我、为我所。最简单的现前的例子：我们以色、受、想、行、识来说，执著色身为我、执著我有色身、执著我有感受、执著这些感受是我所拥有，乃至执著说我在思惟什么、我在思想什么，取得这一些的境界相；乃至于执著说，这些身行、口行、意行，是我在执行、是我所拥有；乃至最后执著我能看、我能听、我能尝、我能嗅、我能触、我能知。这些种种的在五阴十八界任何一法的执著，错误计著它为常、为恒，为众生所能够去把握、去掌持，这些都是我见。 而简单来说，我见也就是众生轮回的根本。所以三乘菩提的修行，必定都必须要以断我见为基础，不管您是声闻菩提、您是缘觉菩提、您是佛菩提。您声闻菩提的依于苦、集、灭、道四圣谛、三十七菩提分，而来证得所谓的沙门四果──初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至您是缘觉菩提──所谓的辟支佛，您依于十二因缘、十因缘的流转还灭，而来证得这样子的缘起，相应于辟支佛所能了知的真义，而证得缘觉菩提成为辟支佛；乃至您修学菩萨道，您依于四摄六度，您依于人无我、法无我而要地地增上；乃至成就四智圆明、成就佛地，您都必须以断我见为一切三乘菩提修行的入门。
那什么是（声闻菩提所说的）我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。“我见”就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中，有一个常恒不坏的我这样的见解。我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执著前面我见当中所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执著不舍，这个就是我执；我所执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执著，这个就是我所执。但是我们如果进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道：物质色身是不可能常恒不坏的，因为都是会坏的、会坏灭的！但是却会执著这意识觉知心，是能够横贯三世，能够从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到未来世去，这样子错误地把意识觉知心，认取为三界轮回的主体识，这个就是我见。
那什么是我执呢？我执诚如刚刚所说的，就是执取我见所认取的那个常恒不坏的我，执著不舍。我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。