阿含经中关于八关斋戒的经典
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大正藏 第 01 册 No. 0026 中阿含经
1、中阿含经卷第五十五•晡利多品(有十经)(第五后诵)
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（二○二）中阿含晡利多品持斋经第一
我闻如是。
一时，佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂。
尔时，鹿子母毗舍佉平旦沐浴，著白净衣，将子妇等眷属围绕，往诣佛所；稽首作礼，却住一面。
世尊问曰：“居士妇！今沐浴耶？”答曰：“世尊！我今持斋。善逝！我今持斋。”
世尊问曰：“居士妇！今持何等斋耶？斋有三种。云何为三？一者放牛儿斋，二者尼揵斋，三者圣八支斋。
“居士妇！云何名为放牛儿斋？若放牛儿朝放泽中，晡【bu1】收还村。彼还村时，作如是念：我今日在此处放牛，明日当在彼处放牛；我今日在此处饮牛，明日当在彼处饮牛；我牛今在此处宿止，明日当在彼处宿止。居士妇！如是有人若持斋时，作是思惟：我今日食如此之食，明日当食如彼食也；我今日饮如此之饮，明日当饮如彼饮也；我今含消如此含消，明日含消【梨名】如彼含消。其人于此昼夜乐着欲过，是谓名曰放牛儿斋。若如是持斋放牛儿斋者，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。
“居士妇！云何名为尼揵斋耶？若有出家学尼揵者，彼劝人曰：汝于东方过百由延外有众生者，拥护彼故，弃舍刀杖。如是南方、西方、北方过百由延外有众生者，拥护彼故，弃舍刀杖。是为彼劝进人。或有想护众生，或无想不护众生。汝当十五日说，从解脱时，脱衣裸形，东向住立。作如是说：我无父母，非父母有；我无妻子，非妻子有；我无奴婢，非奴婢生。居士妇！彼欲劝进于真谛语，而反劝进虚妄之言。彼人日日见其父母，便作此念：是我父母。父母日日见其儿子，亦作此念：是我儿子。彼见妻子，而作此念：是我妻子。妻子见彼，亦作此念：是我尊长。彼见奴婢，复作此念：是我奴婢。奴婢见彼，亦作此念：是我大家。彼用此欲，不与而用，非是与用。是谓名曰尼揵斋也。若如是持尼揵斋者，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。
“居士妇！云何名为圣八支斋？多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至蜫虫，彼于杀生净除其心。我亦尽形寿离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至蜫虫，我今于杀生净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异。是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离不与取、断不与取；与而后取，乐于与取。常好布施，心乐放舍，欢喜无吝，不望其报。不以盗覆心，能自制己。彼于不与取，净除其心，我亦尽形寿离不与取、断不与取；与而后取，乐于与取，常好布施，心乐放舍，欢喜无吝，不望其报。不以盗覆心，能自制己。我于不与取，净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异。是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离非梵行、断非梵行。修行梵行，至诚心净。行无臭秽，离欲断淫。彼于非梵行，净除其心。我于此日、此夜，离非梵行，断非梵行；修行梵行，至诚心净。行无臭秽，离欲断淫。我于非梵行，净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异。是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离妄言、断妄言；真谛言、乐真谛、住真谛，为人所信，不欺世间。彼于妄言，净除其心。我亦尽形寿离妄言、断妄言，真谛言、乐真谛、住真谛，为人所信，不欺世间。我于妄言，净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离酒放逸、断酒放逸。彼于酒放逸，净除其心。我亦尽形寿离酒放逸、断酒放逸。我于酒放逸，净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异。是故说斋。
2010年1月10日星期日台中讲堂上午到此
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离高广大床、断高广大床，乐下坐卧或床、或敷草。彼于高广大床，净除其心。我于此日、此夜离高广大床、断高广大床。乐下坐卧或床、或敷草。我于高广大床，净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听。彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听，净除其心。我于此日、此夜离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听。断华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听。我于华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听，净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时、作是思惟：阿罗诃真人尽形寿离非时食、断非时食，一食、不夜食、乐于时食。彼于非时食，净除其心。我于此日、此夜离非时食、断非时食，一食、不夜食、乐于时食。我于非时食，净除其心。我以此支，于阿罗诃等同无异，是故说斋。
“彼住此圣八支斋已，于上当复修习五法。云何为五？居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念如来。彼世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼作如是忆念如来已，若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘如来故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。
“譬若如人，头有垢腻，因膏泽、暖汤、人力洗沐故，彼便得净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念如来，彼世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼作如是忆念如来已，若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘如来故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。是谓多闻圣弟子持梵斋、梵共会。因梵故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念于法。此法世尊善说、究竟、恒不变易，正智所知、正智所见、正智所觉。彼作如是忆念法已，若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于法故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。
“犹人身有垢腻不净，因麸、澡豆、暖汤、人力，极洗浴故，身便得净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念于法。此法世尊善说、究竟、恒不变易，正智所知、正智所见、正智所觉。彼作如是忆念法已，若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于法故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。居士妇！是谓多闻圣弟子持法斋、法共会。因法故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念于众。世尊弟子众善趣向质直、行要、行趣，如来众中实有阿罗诃真人趣、阿罗诃果证；阿那含趣、阿那含果证；斯陀含趣、斯陀含果证；须陀洹趣、须陀洹果证。是为四双人八辈圣士，是谓世尊弟子众。成就戒、定、慧、解脱、解脱见智。可呼、可请、可供养、可奉事、可敬重，则为天人良福之田。彼作如是忆念众已，若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于众故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。
“犹如人衣有垢腻不净，因灰、皂荚、澡豆、汤水、人力浣故，彼便得净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念于众，世尊弟子众善趣向质直、行要、行趣。如来众中实有阿罗诃真人趣、阿罗诃果证；阿那含趣、阿那含果证；斯陀含趣、斯陀含果证；须陀洹趣、须陀洹果证。是为四双人八辈圣士，是谓世尊弟子众。成就戒、定、慧、解脱、解脱见智。可呼、可请、可供养、可奉事、可敬重，则为天人良福之田。彼作如是忆念众已，若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于众故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。是谓多闻圣弟子持众斋、众共会。因众故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念自戒；不缺、不穿，无秽、无污，极广、极大。不望其报，智者称誉，善具、善趣，善受、善持。彼作如是忆念自戒已，若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于戒故，心靖得喜，若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。
“犹若如镜，生垢不明。因石磨锃【zeng4】莹，由人力治，便得明净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念自戒，不缺、不穿，无秽、无污，极广、极大，不望其报，智者称誉，善具、善趣，善受、善持。彼作如是忆念自戒已，若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于戒故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。是谓多闻圣弟子持戒斋、戒共会。因戒故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念诸天。实有四王天，彼天若成就信，于此命终，得生彼间；我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间；我亦有彼慧。实有三十三天、焰摩天、兜率哆天、化乐天、他化乐天。彼天若成就信，于此命终，得生彼间；我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间；我亦有彼慧。彼作如是忆念已，及诸天信、戒、闻、施、慧，若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘诸天故，心靖得喜。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。
“犹如上色金生垢、不净，因火、排钻、椎、赤土、人力，磨拭、莹治，便得明净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念诸天。实有四王天，彼天若成就信，于此命终，得生彼间；我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间；我亦有彼慧。实有三十三天、焰摩天、兜率多天、化乐天、他化乐天。彼天若成就信，于此命终，得生彼间；我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间；我亦有彼慧。彼作如是忆念已，及诸天信、戒、闻、施、慧。若有恶伺，彼便得灭。所有秽污、恶、不善法，彼亦得灭。
“居士妇！若行如是圣八支斋，若有十六大国，谓：一者鸯迦，二者摩竭陀，三者迦尸，四者拘萨罗，五者拘楼，六者般阇罗，七者阿摄贝，八者阿和檀提，九者枝提，十者跋耆，十一者跋蹉，十二跋罗，十三苏摩，十四苏罗吒，十五喻尼，十六剑浮；此诸国中所有钱宝：金、银、摩尼、真珠、琉璃、坏伽、碧玉、珊瑚、留邵、鞞留、鞞勒、马瑙、蝳蝐、赤石、旋珠，设使有人于中作王，随用自在者，彼一切比丘持圣八支斋，不直十六分。
“居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人五十岁，是四王天一昼一夜。如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此五百岁，是四王天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生四天王中。
“居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人百岁，是三十三天一昼一夜。如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此千岁，是三十三天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生三十三天中。
“居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人二百岁，是焰摩天一昼一夜。如是三十昼夜为一月，十二月为一岁。如此二千岁，是焰摩天寿。居士妇！必有是处。若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生焰摩天中。
“居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人四百岁，是兜率陀天一昼一夜。如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此四千岁，是兜率陀天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生兜率哆天中。
“居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人八百岁，是化乐天一昼一夜。如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此八千岁，是化乐天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生化乐天中。
“居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人千六百岁，是他化乐天一昼一夜。如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此万六千岁，是他化乐天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生他化乐天中。”
#p#page_title#e#于是，鹿子母毗舍佉叉手向佛白曰：“世尊！圣八支斋甚奇、甚特，大利、大果，有大功德，有大广布。世尊！我从今始，自尽形寿持圣八支斋，随其事力，布施修福。”
于是，鹿子母闻佛所说，善持。稽首、稽首佛足，绕三匝而去。
佛说如是。鹿子母毗舍佉及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
持斋经第一竟(四千四十九字)。
大正藏 第 02 册 No. 0099 杂阿含经
2、杂阿含经卷第四十
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（一一一七）
如是我闻。
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：
于月八日，四大天王敕遣大臣，案行世间。为何等人供养父母、沙门、婆罗门，宗亲尊重、作诸福德，见今世恶，畏后世罪，行施作福、受持斋戒。于月八日、十四日、十五日及神变月，受戒布萨。
至十四日，遣太子下，观察世间。为何等人供养父母，乃至受戒、布萨。
至十五日，四大天王自下世间，观察众生。为何等人供养父母，乃至受戒布萨。诸比丘！尔时，世间无有多人供养父母，乃至受戒布萨者。
时，四天王即往诣三十三天集法讲堂，白天帝释：天王！当知今诸世间，无有多人供养父母，乃至受戒布萨。
时，三十三天众闻之不喜，转相告语：今世间人，不贤、不善，不好、不类，无真实行；不供养父母，乃至不受戒布萨。缘斯罪故，诸天众减，阿修罗众当渐增广。
诸比丘！尔时，世间若复多人供养父母，乃至受戒布萨者，四天王至三十三天集法讲堂，白天帝释：天王!当知今诸世间,多有人民供养父母,乃至受戒布萨。
时,三十三天心皆欢喜,转相告语:今诸世间,贤圣真实如法,多有人民供养父母,乃至受戒布萨；缘斯福德，阿修罗众减，诸天众增广。
时，天帝释知诸天众皆欢喜已，即说偈言：
若人月八日 十四十五日
及神变之月 受持八支斋
如我所修行 彼亦如是修
尔时，世尊告诸比丘，彼天帝释所说偈言：
若人月八日 十四十五日
及神变之月 受持八支斋
如我所修行 彼亦如是修
此非善说！所以者何？彼天帝释自有贪、恚、痴患，不脱生老病死、忧悲恼苦故。
若阿罗汉比丘，诸漏已尽、所作已作、离诸重担、断诸有结、心善解脱，说此偈言：
若人月八日 十四十五日
及神变之月 受持八支斋
如我所修行 彼亦如是修
如是说者，则为善说！所以者何！阿罗汉比丘离贪、恚、痴，已脱生老病死忧悲恼苦，是故此偈，则为善说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
大正藏 第 02 册 No. 0099 杂阿含经
3、杂阿含经卷第五十
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（一三二五）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
时。有优婆夷子。受八支斋。寻即犯戒。即为鬼神所持。
尔时。优婆夷即说偈言。
十四十五日 及月分八日 神通瑞应月 八支善正受
受持于斋戒 不为鬼所持 我昔数咨问 世尊作是说
尔时。彼鬼即说偈言。
十四十五日 及月分八日 神足瑞应月 八支修正受
斋肃清净住 戒德善守护 不为鬼戏弄 善哉从佛闻
汝当说言放 我当放汝子 诸有慢缓业 染污行苦行
梵行不清净 终不得大果 譬如拔菅草 执缓则伤手
沙门行恶触 当堕地狱中 譬如拔菅草 急捉不伤手
沙门善摄持 则到般涅槃
时。彼鬼神即放优婆夷子。尔时。优婆夷说偈告子言。
子汝今听我 说彼鬼神说 若有慢缓业 秽污修苦行
不清净梵行 彼不得大果 譬如拔葌【jian1】草 执缓则伤手
沙门起恶触 当堕地狱中 如急执葌草 则不伤其手
沙门善执护 逮得般涅槃
时。彼优婆夷子如是觉悟已。剃除须发。着袈裟衣。正信．非家．出家学道。心不得乐。还归自家。母遥见子。而说偈言。
迈世而出家 何为还聚落
烧舍急出财 岂还投火中
其子比丘说偈答言。
但念母命终 存亡不相见
故来还瞻视 何见子不欢
时。母优婆夷说偈答言。
舍欲而出家 还欲服食之
是故我忧悲 恐随魔自在
是时。优婆夷如是．如是发悟其子。如是。其子还空闲处。精勤思惟。断除一切烦恼结缚。得阿罗汉果证。
大正藏 第 02 册 No. 0099 杂阿含经
4、杂阿含经卷第四十一
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（一一二一）
如是我闻。
一时。佛住迦毗罗卫国尼拘律园。时。有众多释氏来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。
尔时。世尊告诸释氏。汝等诸瞿昙。于法斋日及神足月受持斋戒。修功德不。
诸释氏白佛言。世尊。我等于诸斋日有时得受斋戒。有时不得。于神足月有时斋戒。修诸功德。有时不得。
佛告诸释氏。瞿昙。汝等不获善利。汝等是憍慢者．烦恼人．忧悲人．恼苦人。何故于诸斋日或得斋戒。或不得。于神足月或得斋戒。作诸功德。或不得。诸瞿昙。譬人求利。日日增长。一日一钱。二日两钱。三日四钱。四日八钱。五日十六钱。六日三十二钱。如是士夫日常增长。八日．九日乃至一月。钱财转增广耶。
长者白佛。如是。世尊。
佛告释氏。云何。瞿昙。如是士夫钱财转增。当得自然钱财增广。复欲令我于十年中一向喜乐心乐。多住禅定。宁得以不。
释氏答言。不也。世尊。
佛告释氏。若得九年．八年．七年．六年．五年．四年．三年．二年．一年喜乐心乐。多住禅定以不。
释氏答言。不也。世尊。
佛告释氏。且置年岁。宁得十月．九月．八月乃至一月喜乐心乐。多住禅定以不。复置一月。宁得十日．九日．八日乃至一日一夜喜乐心乐。禅定多住以不。
释氏答言。不也。世尊。
佛告释氏。我今语汝。我声闻中有直心者。不谄不幻。我于彼人。十年教化。以是因缘。彼人则能百千万岁一向喜乐心乐。多住禅定。斯有是处。复置十年。若九年．八年乃至一年。十月．九月乃至一月。十日．九日乃至一日一夜。我教化。至其明旦。能令胜进。晨朝教化。乃至日暮。能令胜进。以是因缘。得百千万岁一向喜乐心乐。多住禅定。成就二果。或斯陀含果．阿那含果。以彼士夫先得须陀洹故。
释氏白佛。善哉。世尊。我从今日。于诸斋日当修斋戒。乃至八支。于神足月受持斋戒。随力惠施。修诸功德。
佛告释氏。善哉。瞿昙。为真实要。
佛说此经已。时。诸释种闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。
6、增壹阿含经卷第三十八•马血天子问八政品第四十三
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说贤圣八关斋法。汝等善思念之，随喜奉行！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为八关斋法？一者、不杀生，二者、不与不取，三者、不淫，四者、不妄语，五者、不饮酒，六者、不过时食，七者、不处高广之床，八者、远离作倡伎乐、香华涂身。是谓，比丘，名为贤圣八关斋法。”
是时，彼优波离白佛言：“云何修行八关斋法？”
世尊告曰：“于是，优波离，若善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往诣沙门若长老比丘所，自称名字，从朝至暮，如罗汉持心不移不动，刀杖不加群生，普慈于一切：‘我今受斋法，一无所犯，不起杀心，习彼真人之教：不盗，不淫，不妄语，不饮酒，不过时食，不在高广之座，不习作倡伎乐、香华涂身。’设有智慧者，当作是说；假令无智者，当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授，无令失次，亦莫超越，复当教使发誓愿。”
优波离白佛言：“云何当发愿？”
世尊告曰：“彼发愿时：‘我今以此八关斋法，莫堕地狱、饿鬼、畜生，亦莫堕八难之处，莫处边境，莫堕凶弊之处，莫与恶知识从事，父母专正，无习邪见，生中国中，闻其善法，分别思惟，法法成就。持此斋法功德，摄取一切众生之善，以此功德，惠施彼人，使成无上正真之道，持此誓愿之福，施成三乘，使不中退。复持此八关斋法，用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道，诸世界学正法者亦习此业，正使将来弥勒佛出现世时，如来、至真、等正觉，值遇彼会，使得时度。’弥勒出现世时，声闻三会，初会之时九十六亿比丘之众，第二之会九十四亿比丘之众，第三会九十二亿比丘之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽，亦值彼王及国土教授师，作如是之教，无令缺漏。”
是时，优波离白世尊言：“说彼善男子、善女人虽持八关斋，于中不发誓愿者，岂不得大功德乎？”
世尊告曰：“虽获其福，福不足言。所以然者？我今当说：
”过去世时，有王名宝岳，以法治化，无有阿曲，领此阎浮提境界。尔时，有佛名曰宝藏如来、至真、等正觉、明云成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，出现于世。彼王有女，名曰牟尼，颜貌殊特，面如桃华色，皆由前世供养诸佛之所致也。尔时，彼佛亦复三会，声闻初会之时一亿六万八千之众，第二之会一亿六万之众，第三之会一亿三万之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽。
“是时，彼佛与诸弟子说如此之法：‘诸比丘，当念坐禅，勿有懈怠。复求方便，诵习经戒。’彼佛侍者名曰满愿，多闻第一，如我今日阿难比丘多闻最胜。时，彼满愿比丘白宝藏佛言：‘诸有比丘诸根暗钝，亦不精进于禅定法，又不诵习。今日世尊欲安此人著何聚中？’宝藏佛告曰：‘设有比丘诸根暗钝，不堪任行禅法者，当修三上人法业。云何为三？所谓坐禅、诵经、佐劝众事。’如是彼佛与诸弟子说如此微妙之法。
”尔时，有长老比丘，亦不堪任修行禅法。时，彼比丘便作是念：‘我今年衰长大，亦不能修其禅法，今当求愿行劝助之法。’是时，彼长老比丘入野马城中，求烛火、麻油，日来供养宝藏如来，使明不断。
“是时，王女牟尼见此长老比丘里巷乞求，即问彼比丘曰：‘比丘，今日为何所求？’比丘报曰：‘圣女当知：我年衰迈，不堪行禅法，故求乞脂油，用供养佛，续尊光明。’是时，彼女闻佛名号，欢喜踊跃，不能自胜，白彼长老比丘曰：‘汝今，比丘，勿在余处乞求，我自相供给，麻油灯炷尽相惠施。'
”是时，长老比丘受彼女施，日来取油供养宝藏如来，持此功德福业，施与无上正真之道，口自演说：’年既衰大，又复钝根，无有智慧得行禅法，持此功德之业，所生之处莫堕恶趣，使将来之世值遇圣尊，如今宝藏如来无异；亦遇圣众如今圣众而无有异；说法亦当如今无异。‘是时，宝藏如来知彼比丘心中所念，即时便笑，口出五色光，而告之曰：’汝今，比丘，将来无数阿僧祇劫当作佛，号曰灯光如来、至真、等正觉。‘是时，长老比丘欢喜踊跃，不能自胜，身心坚固，意不退转，颜色特胜，不与常同。
“时，彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常，即前问曰：’比丘，今日颜色极为殊妙，不与常同，得何意故？‘比丘报曰：’王女当知：向者，如来以甘露见灌。‘牟尼女问曰：’云何如来以甘露见灌？‘比丘报曰：’我为宝藏如来所授决，言将来无数阿僧祇劫当得作佛，号曰灯光如来、至真、等正觉，身心牢固，意不退转。如是，王女，为彼如来之所授决也。‘王女问曰：’彼佛颇授我决乎？‘长老比丘报曰：’我亦不知为授汝莂不？‘”是时，王女闻比丘说已，即乘羽宝之车，往至宝藏如来所，头面礼足，在一面坐。尔时，王女白佛言：’我今是檀越施主，所须脂油恒相供给，然今世尊授彼比丘决，独不见授莂。‘宝藏如来告曰：’发心求愿，其福难量，何况以财惠施乎？‘牟尼女报曰：’设当如来不授我莂者，当自断其命根。‘宝藏如来报曰：’夫处女人之身，求作转轮圣王者，终不获也；求作帝释者，亦不可获也；求作梵天王者，亦不可得也；求作魔王者，亦不可得也；求作如来者，亦不可得也。‘女曰：’我定不能得成无上道乎？‘宝藏佛报曰：’能也，牟尼女，成无上正真道也。然王女当知：将来无数阿僧祇劫有佛出世，是汝善知识，彼佛当授汝决。‘“是时，王女白彼佛言：’受者清净，施主秽浊乎？‘宝藏佛告曰：’吾今所说者，心意清净，发愿牢固。‘是时，王女语已，即从座起，头面礼足，绕佛三匝，便退而去。
”优波离当知：无数阿僧祇劫，灯光佛乃出现于世，治在钵头摩大国，与大比丘众十六万八千众俱，国王、人民悉来承事。是时，彼国有王名提波延那，以法治化，领此阎浮境界。是时，彼王请佛及比丘僧而饭食之。是时，灯光如来清旦著衣持钵，将诸比丘众入城。
#p#page_title#e#“尔时，有梵志子名曰弥勒，颜貌端正，众中独出，像如梵天，通诸经藏，靡不贯练，诸书咒术，皆悉明了，天文地理，靡不了知。是时，彼梵志遥见灯光佛来，颜貌殊特，世之奇异，诸根寂定，三十二相、八十种好庄严其身；见已，便发喜豫之意，善心生焉：’书籍所载如来出现，甚为难遇，时时乃出，犹如优钵华时乃出耳！我今当往试之。‘是时，梵志手执五华往至世尊所，复作是念：’其有三十二相者，名曰成佛。‘即以五根华散如来上，又求三十二相，唯见三十相，而不见二相，即兴狐疑：’今观世尊不见广长舌及阴马藏。‘即时说此偈：
”’闻有三十二，大人之相貌，今不见二相，相好为具不？
颇有阴马藏，贞洁不淫乎？
岂有广长舌，舐耳覆面乎？
为我现其相，断诸狐疑结，阴马及舌相，惟愿欲见之！‘“是时，灯光佛即入三昧定，使彼梵志见其二相。是时，灯光佛复出广长舌，左右舐耳，放大光明，还从顶上入。是时，梵志见如来有三十二相具足；见已，欢喜踊跃，不能自胜，并作是说：’惟愿世尊当见观察！我今持五华奉上如来，又持此身供养圣尊。‘发此誓愿时，彼五华在空中化成宝台，极为殊妙，四柱四门。彼时，见交露台已，欢喜踊跃，不能自胜，发此誓愿：’使我将来之世作佛，当如灯光佛，弟子翼从，悉皆如是。‘”是时，灯光佛知彼梵志心中所念，即时便笑。诸佛世尊常法，若授决时世尊笑者，口出五色光明，遍照三千大千世界。是时，光明已照三千大千世界，日月无复光明，还从顶上入。设如来授决之时，光从顶上入；设授辟支佛决时，光从口出，还入耳中；若授声闻莂者，光从肩上入；若授生天之决者，是时光明从臂中入；若莂生人中者，是时光明从两胁入；若授生饿鬼决者，是时光明从腋入；若授生畜生决者，光明从膝入；若授生地狱决者，是时光明从脚底入。
“是时，梵志见光从顶上入，欢喜踊跃，不能自胜，即布发在地，并作是说：’设如来不授我决者，即于此处自断坏，不成诸根。‘是时，灯光佛知梵志心中所念，即告之曰：’汝速还起，将来之世，当成作佛，号释迦文如来、至真、等正觉。‘是时，摩纳闻佛授决已，心怀踊跃，不能自胜，即于彼处，得遍现三昧，踊在虚空，去地七仞，叉手向灯光如来。
”汝优波离，莫作异观！尔时宝藏如来时长老比丘，岂是异人乎？尔时灯光如来是也。尔时王女牟尼，我今是也。时宝藏如来立我名号字释迦文，我今以此因缘故，说此八关斋法。当发誓愿，无愿不果。所以然者？若彼女人作是誓愿，即于彼劫成其所愿也。若长老比丘不发誓愿者，终不成佛道。誓愿之福不可称记，得至甘露灭尽之处。如是，优波离，当作是学！“尔时，优波离闻佛所说，欢喜奉行。