其实“八关斋戒”真正的称呼应该叫做“八戒斋”，主要特点是持斋，也就是七戒之外再加上“不非时食”——过午不食的持斋；在那一天只能吃早斋、午斋，过午不食。也就是五戒再加上“不歌舞戏笑花曼着身、不故往观听；不坐卧高广大床，不非时食”。

受八戒斋的目的

受八关斋戒时要如法受持，坏八戒斋者也不许受戒（指优婆塞戒）。

其实“八关斋戒”真正的称呼应该叫做“八戒斋”，主要特点是持斋，也就是七戒之外再加上“不非时食”——过午不食的持斋；在那一天只能吃早斋、午斋，过午不食。也就是五戒再加上“不歌舞戏笑花曼着身、不故往观听；不坐卧高广大床，不非时食”。你们大概都没见过高广大床。也许有人想：“我有见过，我在家具店看到国王尺寸的床铺，真大！”但那仍不是高广大床，高广大床不是指睡觉用的床。古印度的高广大床，你是爬不上去的，要乘坐大象，站在大象上走上去坐，高坐在上而接待贵宾，不是讲睡觉用的床铺。一般贵族接待贵宾用的大床就低而小一些，凡是接待宾客时主人所坐的座位都称之为床。若是禅师坐的就称为“禅床”。有时国王的高广大床并不是床，而是在墙壁上做一个方形的大洞，约一丈高，一般人上不去，上面铺了软垫，国王就坐在那里接待下属，大臣们就坐下面，高低差了一丈，这也是高广大床。有的讲经师法座很高，约有一丈高，大家都只能坐下面，那也是高广大床。八关戒斋是依五戒而增添的，主要是过午不食的持斋法，所以叫作“八关戒斋”。受五戒者并没有具足八戒斋法，所以不名为斋，但是仍可名为善戒，不能说他没有戒体。戒法常有开缘及遮止，既有开遮就不能一概而论，所以有智慧者不会随便对戒法作狭义的定论。

 

〖“善男子！若有从他三受三归、三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋；明相出时，是时则失，是故不得佛像边受，要当从人?！根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。善男子！若能如是清净归依、受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。如是戒者，不得一时二人并受，何以故？若一时中二人共受，何因缘故一人毁犯、一人坚持？是戒力故，后世生时，不能造恶；受已作罪，复不永失。若先遣信欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋；当受斋时，信至即杀，虽复一时，以戒力故不得杀罪。若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语遮先诸恶，乃得成就：若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。欲受斋者，先当宣令所属国境：我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生具五浊故，是故我为鹿子母说：善女！若娑罗树能受八斋，是亦得受人天之乐至无上乐。善男子！是八戒斋即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者，既是易作而能获得无量功德；若有易作而不作者，是名放逸。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家。出家菩萨能教众生净八戒斋，是不为难；在家菩萨教他清净，是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗

讲记 佛说：如果有人从别人那里去三受三归依，并且三受八戒，就称为一日一夜的优婆塞斋。这个优婆塞斋到了明天早上明相出来时，也就是太阳即将出来、天开始亮时，这个八戒斋才算结束，所以八戒斋不可以从佛像边求受，必须要从僧人边求受。受八戒斋一定要三称三归?舟我今日归依佛、归依法、归依僧，尽形寿不归依一切外道天、人。”僧前讲三遍之后再自说八戒：“我从现在起，一日一夜受八关戒斋。”内容是不杀、不盗……不坐卧高广大床乃至不非时食，也要讲三遍，这样才算具足八关戒斋法。有人自作聪明：“受八关戒斋啊！还要到寺院禋面找师父受才能持，还真麻烦！我不如自己在佛像前胡跪叉手、三称三归、三称八戒斋，那不就得了？”但是这样不成就八戒斋法，因为佛说：“不得佛像边受，要当从人。’所以必须在僧前如法受持，而且持八关戒斋之前要先三归，三归后自称持八戒斋。

一日受持八关戒斋的目的是为未来世或今世的出家种下因缘。有人说：“那又何必？你萧老师不是现在家相吗？过去世出家，现在又不出家了，那我们何必要出家？”其实不然！每一个人都要先经过出家的过程，三贤位中以出家身修行比较容易，因为在家修是很难修的。怎么说呢？在家修就是恶因缘多嘛！出家是为了将来十地的修行作准备，所以悟后如果能出家是最好的，修行大多是在顺境中，除非自己性障真的很重：贪瞋特重。将来如果要回归在家身相，要过将近一大无量数劫再来回归，开始让众生磨，让众生诽谤，你去习惯它，这叫作除习气种子。可是在初地之前，你最好是以出家身去修行，遮障会比较少。这当然不是指现在佛教界的情况，因为现在佛教界的情况，出家求悟真的很困难，各道场都会限制你：“你只能修师父教你的法，别的统统不许学，更不许去外面受学。”所以现在很多法师私下想要学我们的法，但都不能成功，因为在道场中会被排挤，最后只好出来外面租个房子自己住，成立一个精舍，才能方便来学。如果还在道场中而能来学，那就只有两个原因：第一、你是那个道场很重要的人物，他们不敢招惹你，或是必须仰赖你；第二、你已得到住持和尚的同意。只有这两个办法，不然出家了反而难学妙法。

但一般而言，在三贤位中的修行是以出家身来修比较容易，遮障少很多的缘故；因此应该为此世或来世的出家而受持八戒斋，为自己三贤位的迅速修道完成作准备，但是得要先正确的开悟了再出家。这一世若不能出家，结婚了，有义务在身时，我就不鼓励你们出家了！这要看因缘，总不能说太太娶来、孩子生了，然后丢给人家去辛苦一辈子，你就把这个责任给卸了，只顾自己轻松的出家。也不能嫁了以后，孩子生了丢给丈夫，然后就把他丢了，自己就出家了。要到一个阶段，把你的任务完成了：孩子扶养长大了，成家立业了，父母也安排好了，对方同意了，那我就鼓励你出家。悟后出家是三贤位中迅速修完道业的非常好的方法，所以我们过去世就这样一世一世出家，所以我们往世走得快，原因也在这里，三贤位以后则以在家身来让众生磨掉你的习气种子为佳。

还有一种人很会投机取巧，他受了八关戒斋以后，自己乱施设：“我早上去寺院师父那边受八关戒斋，回到家已经过了晚上十一点了，晚上十一点就交子时了，就算是明天了！所以晚上十一点钟过了就可以吃饭了，也可以观赏电视歌舞啦！”我告诉你：你破戒了！因为佛所说的八关戒斋是要一日一夜受，不能掐指头算时辰的！一定要到明天早上明相出时——因为今天去寺院受八关戒斋是明相出时去的——当然要到明天早上明相出时才能结斋啊！既持八关戒斋就要持到第二天早上，到明相出来时，虽然还没有看到太阳，但天已经亮了，那时八关戒斋才算完成。所以一定要十二个时辰、二十四小时来持斋。

八关戒斋必须从人受，不许从佛像边受，如果能这样受持，就叫作根本清净。“根本清净”的根本，就是从心来说的，是以意识、末那接受八关戒斋；受了戒斋而心中没有偏差，正确的受持，就是根本清净。如果心中投机取巧说：“我今天明相出时，要去师父那边受斋，趁着还没有去受，先多吃一点。”这叫作根本不清净，心没有清净就叫做根本不净。根本不净时，八关戒斋功德就很微小，所以根本清净很重要。后面还会再讲到根本，心受持戒斋了就是根本清净，就是受已；受已，行为也要清净，行为如果清净就叫作受已清净；不能只有根本清净——发心清净；若是身口没有持好，就是受已不净。所以持八关戒斋那一天都不要看电视、听音乐、跳舞、欣赏，五戒也受持清净，那一天之中也不要戴手炼、项链、擦口红、画眉，要很朴素。如果有人以前瘦时戴了王手环，现在胖了拿不掉，就用手巾包扎不现，只能这样开缘受持了！不必因此就把它敲碎。这是不华鬓着身。另外是：不坐卧高广大床。这个诸位不会犯，因为台湾没有高广大床。国王的高广大床是房子墙壁挖一个大洞将近一丈高，人上不去的，要坐着象，从象背走上去坐。将来如果有机会去朝圣时，在阿格拉堡内就有一个高广大床，到时候诸位再去看。台湾没有高广大床，如果要讲中国，只有皇帝的金銮殿，把龙椅放在一个很高的坛台上，那就叫作高广大床。如果皇帝受八关戒斋，他这一天也不许上去坐，否则也是犯戒。

受了八关戒斋以后，不但要受持清净，还要庄严清净，就是四威仪要注意：走路不要蹦蹦跳跳的，坐下来时也不可歪坐邪躺，那安住下来时就念佛忆佛，不然就研讨佛法，不要攀缘打电话聊天。晚上回到家睡觉时，男众可别因为天热就光着上身睡觉，否则就是你的庄严不清净了。行住坐卧庄严清净了，觉观也要清净，可别出门时眼光瞟见哪个女众漂亮就一直盯着看；女众也一样，走过珠宝店时不要看见橱窗珠宝很漂亮就停下来欣赏一会儿，那也是觉观不清净。受戒时根本清净——心意清净了——可是这时觉观不清净了，八关戒斋的功德就被消减了。还要念心清净，时时刻刻记着今天受持八关戒斋，要用心在佛法上面啦！用心在护法上面。还要注意求报清净：要追求受八关戒斋将来所得的果报清净。有人间说?舟八关戒斋的果报难道还有不清净的吗？”我说有！因为他持斋的目的是求人天善法，求生天享福。因为持八关戒斋的功德大，他想：“我以此功德回向往生欲界天享福，五百天女服侍我，每一位天女还有七位女侍奉侍他们，想想看，我手下有多少天女？”这就是求报不清净！持八关戒斋求这个果报一定可以得到，但这不该是菩萨所求的果报，应当把它回向“佛菩提的证量次第增上，迅速成佛，早日广利有缘众生”，这才是求报清净。

如果从根本清净、受已清净……；一直到求报清净都具足了，就叫作三归的清净斋法，不只是净三归，也净八戒斋。佛说这样清净三归和八戒斋有大功德：“善男子啊！如果能清净三归依，而且受八戒斋清净，除了五逆罪以外，其它一切罪都可以消灭！”所以八戒斋的功德真大，这表示佛不舍一切众生，做很多恶事的人也摄受了，只要他持八戒斋清净；但是有一种人不接受，就是犯了五逆罪，犯了五逆罪者持八戒斋清净，仍不能免除五逆重罪。因为五逆是性罪，性罪、戒罪与遮止之罪不同。五逆罪诸位都知道：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五罪是三界中最重之罪，所以不因清净的八戒斋就免罪。

父母劬劳将养，是世间最大的恩德，竟然还可以把他们杀害，当然是世间最重之罪。杀阿罗汉！阿罗汉是色界四天天主、欲界六天天主，都应当供养的圣人，竟然也能起心杀害，当然是世间的最重罪了。出佛身血当然更重了，因为诸佛是人天应供的阿罗汉的师父，功德巍巍，怎能伤害？破和合僧是把一个本来和合的僧团加以挑拨，就造成分裂，这也是无间地狱罪；在凡夫僧团中破和合僧就已经是地狱罪了，如果是胜义僧团，罪就更重。除了这五种罪以外，其余的一切罪，由于持八关戒斋而具足六种清净的缘故，都可以全部消灭。

八关戒斋不可以一时之中二人并受，譬如你去受八关戒斋，一定是为你自己受，不许代别人受：“师父啊！我家同修今天没空来，请您为我授八关戒斋时，顺便帮她传受，让她在家中受持。”或者想要让亲人在不知情中得到戒法，这都不可行！得要到场自受，不能一时二人并受。八关戒斋的戒体不能一时中两人共受，譬如传授八关戒斋时，如果一次一百个人，那是每一个人各有各的八关戒斋斋体，不是一百个人共有一个斋体，也不是二人共有一个斋体，所以一定是各人受、各人持。如果同一时间一起来受八关戒斋，是共同得到戒斋法体的话，就不应该有一个人毁犯了八关戒斋，另一个人却坚持八关戒斋不犯，所以不可能一时二人或者多人共受一个戒斋，而是各人受各人的斋法。

八关戒斋有一个功德，这叫做无作戒，由于八关戒斋力量的关系（因为已经熏习到种子里面去了），所以到后世出生了以后，自然就不能造恶。在这一世每逢白月、黑月的第八天及最后两天都受八关戒斋，未来世即使不受八关戒斋、不受五戒，也不会犯五戒，后世生时自然而然不能造恶。譬如有人邀请他：“我们共同去杀一个人，可以得到几百万元。”他也绝对不赚这种钱。如果受了八关戒斋而不小心犯了戒罪了，但是这个戒的力量也不会永远失去；只要懂得忏悔，戒力就不会失去。如果有人当国王，受八戒斋的前一天派遣使人去远地传递讯息，要把某一个犯人处决；这个讯息要第二天才会传到，但是国王今天早上受八关戒斋了，他发心受斋的时间刚好是传递处决讯息到达的时间，正是处决犯人的时间；虽然是同一个时间，他正受八关戒斋时，他派出去传递处决犯人的差使刚好到达而斩决了，虽然是同一个时间，但国王仍然不算违犯杀戒，仍无杀罪，只是八戒斋法不清净而已。因为他做的行为是昨天的事情，也是国事，而杀心是昨天的事，所以今天受八戒斋时仍然是根本清净的。但是仍然有庄严不净的问题存在，所以佛就交待：为了避免这种情况，贵人、有势力的人、有生杀予夺大权的人，他们常敕作恶——常常要处决或刑戮犯人——他们如果想要受斋时，必须先告诫属下们：“一切恶事及处决恶劣众生等事，在我持八关戒斋那一天全部暂停。”八关戒斋才算具足成就清净。

如果你在法院当推事、庭长，或者当检察官起诉恶人，受持八关戒斋那天就不要判决或处刑，过了八关戒斋那天再宣判或处决，这样八关戒斋就清净了，这就是贵人应注意的地方。如果先不遮除：没有先告诫遮制就受斋，“不得名斋”，他的八关戒斋功德就不能成就。如果能清净的受持八关戒斋，他未来世中可以得到无量果报；虽然判刑还是要判，处决还是要依国法处决，但是只要避开八戒斋日，一定可以得到无量果报乃至得无上乐：解脱之乐及成佛之乐。所以持戒斋时得要如法。

佛又交待说：在五浊恶世受八关戒斋极为殊胜。所以说：“弥勒菩萨出现在人间成佛时，在整整一百年中，每天受持八关戒斋，不如我释迦牟尼佛的时代一天一夜受持八关戒斋。为什么这样呢？因为我释迦牟尼佛出现在人间时的众生具足五浊的缘故，所以持八戒斋的功德很大。”当弥勒菩萨来人间成佛时，人寿八万四千岁；一个人若能活到八万岁四千岁，心性都已经很好了，各种教训都学到了！能生在那时也都是心性善良的人，否则就无缘生在那时了！既然人寿都八万四千岁了，就表示每一个人都是好人，那你持八戒斋能利益了谁呢？没有什么人得到你的利益啊！因为大家都很诚实，都不互相欺骗，也不都做恶事，都没有人觉得恐惧，那你持八关戒斋又利益了谁呢？能被你利益的人实在太少太少了。但我们这个年代是五浊恶世：见浊、众生浊、命浊、劫浊、烦恼浊。在五浊恶世中，人寿大约不超过百岁，学到的教训都不够多，也因为福德较薄才生在此时，因此不是每个人都是好人，多多少少都会干一点小恶事，乃至有人专干大恶事。一般人则常常是尔虞我诈、细心提防恶人；正因五浊恶世人们心性不善良，所以在这年代一日一夜持八关戒斋，是对每一个人都有利益的：大众知道这一整天中他绝对不会害人，也不会骗人，因此这一夜”日的八关戒斋利益众生很大，所以超过未来弥勒尊佛时代百年之中日日受斋。

“由于这个缘故，所以我释迦牟尼佛为鹿子母说：‘善女人啊！假使娑罗树也能受八戒斋的话，它一样可以得人天之乐乃至无上乐，何况是有情受持八戒斋法呢！”意思就是说：八戒斋法是庄严无上菩提的璎珞。《菩萨璎珞经》及《菩萨璎珞本业经》都说菩萨璎珞庄严就是戒定慧三学的证量，以三学庄严作为璎珞；所以菩萨胸佩璎珞不是戴着好看的，其实它的实质意义是指三学庄严啊！你们看那些大菩萨们，头戴天冠、身穿宝衣、胸配璎珞，何等庄严！观世音菩萨不但如此，乃至一举足、一下足，都庄严的不得了，你们请《观经》读读看就知道了。这一些庄严是从哪里来的？都是从戒定慧三学的证量上得来的，所以戒定慧三学当然函盖了八戒斋啊！这些都是无上菩提的庄严，都是未来成佛时的璎珞啦！

像这样的清净八戒斋，一日一夜清净受持，既是容易做得到的事情，而又容易获得无量的功德，如果有这种容易做的功德而不愿意去做，那个人就叫做放逸！所以如果无法在财施上面修持福德，也没有很多时间每日做义工的话，可以考虑八戒斋，每月六日乃至少到一日持八戒斋，白天在佛寺中做义工持斋；这是修集福德与功德的好方法，因为持五戒就可以保住人身了！行十善就可以生欲界六天，如果加上八戒斋而在佛寺中为三宝、为众生做事，福德与功德当然更具足啊！然后再以这个大福德回向世世受生于人间有佛法处，那不是更好吗？未来世菩萨道的资粮不是更具足了吗？有这一种易做而不做的人，当然是放逸了！

佛又开示说：“善男子啊！菩萨有两种：一者在家、二者出家。出家菩萨能教众生清净八戒斋，并不困难；但是在家菩萨教导别人清净八戒斋，可就不容易了！因为在家之人有许多恶因缘所缠绕的缘故。”

-----平实导师《优婆塞戒经讲记(第六辑)》<八戒斋品>第二十一

“如果有人提出质难：‘是什么缘故五戒要尽形寿而受？为何八戒斋法只要一日一夜而受？”应当这样回答他说：‘因为如来善知法相，通达无碍，所以这么说。’”八关斋戒的受持，目的是为了未来世的出家而建立因缘；由于能成就出家的因缘，所以就能在未来得到有余、无余涅槃的因缘。受持菩萨戒或五戒也有不同的结果，所以都是如来善知法相，为未来的种种不同因缘而作不同的施设。但是受持五戒不能得解脱果，也不能发起未来世出家的因缘，只能保住来世继续拥有人身；既然是为保住人身，当然要尽形寿受持。一旦犯了五戒，或只受一天的五戒而常常造恶业，人身仍然保不住，所以受一天的五戒并没有意义。若是今天受持五戒而明天不受五戒，就杀了人，来世的人身就失去了；又如今天受妄语戒，明天舍弃妄语戒而作大妄语，来世的人身也会失去；像这样一日受持五戒有何意义？所以五戒应当尽形寿受持。而八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘，所以只要在五戒的基础上再作一日的受持就够了，把熏习出家生活的种子种在心田中，这一世纵使不能出家，未来世缘熟就可以出家了；既然是为了引生来世出家的因缘，当然可以选择在每月、每年有空的那一天受持就够了。佛施设戒法有所不同，是有因缘的。因此若有人间起时，我们应当回答说：“如来善知法相，通达无碍，所以这样子施设。”

畜生道的生命也都不定，畜生常常互相猎食，所以猎食者也会成为猎物而被吃掉，所以寿命也不定。畜生中只有一种是寿命决定的，就是龙王；龙王有大福德，即使金翅鸟也不能吃牠，因为所有龙王都是受八关戒斋的，所以金翅鸟不能吃，只能吃别的龙。所有龙王都是佛弟子，都受八关戒斋；受了八关戒斋以后，金翅鸟即使抓到牠，也吃不了牠；因为吃龙时要从尾巴先开始吃，可是龙王都受八关戒斋，由八关戒斋的功德力，使金翅鸟找不到龙王的尾巴，只能放过；金翅鸟也是佛弟子，知道龙王受八关戒斋，就互相认作师兄弟；假使有别的四生种类龙族因为恐惧而依止龙王时，金翅鸟就同时放过而不猎食牠们。畜生道中只有龙王寿命决定，其它不受八关戒斋的龙，寿命也都是不定的，也有中夭。

问五、《优婆塞戒经》<受戒品第十四>中佛言：「若优婆塞受持戒已，月月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪；不起堕落、不净有作。若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪；不起堕落、不净有作。」弟子因日常工作之原因，经常午饭都要在过午之后才能吃，而且也要吃晚饭。那弟子受了菩萨戒后，如果还是按照以前的生活方式，是否天天都要得失意罪了？导师在《优婆塞戒经讲记》第一辑之第112页开示：「修学菩萨的法是这么胜妙，不是只有日中一食自苦其身；只要是为了众生、为了道业的成就，早上也可以吃，中午也可以吃，晚上也可以吃，宵夜也照吃不误。当菩萨真是好啊……」但是弟子应当如何依法受持呢？再者弟子所在城市经常有法师讲法，但是他们并非宣讲宗门的了义正法，弟子听起来也不能相应，这样如果不去听他们说法，是否也要得失意罪呢？如此弟子又当如何依法受持呢？弟子跪请导师慈悲开示！

答：1.修学大乘菩提者乃是以菩萨戒为正解脱戒，声闻戒为别解脱戒；受持过午不食之戒，主要乃是依声闻出家戒为主，而以菩萨戒为辅。对大乘菩萨来说，声闻戒乃是别解脱戒，是否该持？则需要因地因时而作调整；因为大乘菩萨心心念念、时时刻刻都在利益众生上面用心，常常因为利益众生而到了饮食的时候却没有办法准时用餐，并且菩萨也是需要维持色身道器的正常健康，才能以健康的道器于利众之上更为顺利。若佛弟子以大乘菩萨戒为依止的话，就不需要受此戒相所拘；若以声闻出家戒为依止的话，持过午不食戒就很重要了。但因事务繁多而欲保持体力能为众生作事，所以大多数的寺院中也都有晚餐，为免鬼神起贪、生瞋，所以都改用药石名之，不称为吃饭，名为用药石。再者，佛子受持优婆塞菩萨戒与八关戒斋，乃是为了将来有机会受出家戒而准备，故菩萨优婆塞戒乃尽形寿一世所受之戒，这是与梵网、地持、瑜伽菩萨戒的尽未来际受有所不同，所以平实导师在《优婆塞戒经讲记》各辑开示，所说的虽是以《菩萨优婆塞戒经》的经本来讲解，但是正觉同修会所传的菩萨戒乃是以梵网、地持、瑜伽菩萨戒为主。这个部分需要注意，因为菩萨为了利益众生无顾时间，对于忙到很晚才进食长养道器是常见的事，然为维持色身的正常运作，故多不受过午不食戒，而是以三聚净戒中的「饶益有情戒」作为戒之总持之一，亦为主要依持戒之一，故需明白大、小乘戒律的前提与目的，切勿误会而惧于持戒、畏于受戒，当以智慧简择戒律的合宜与内涵，勿因误会而丧失七圣财中「戒财」之圆满成就，这对佛弟子来说甚为可惜。

2.至于若所住附近有法师讲授世尊所传三乘菩提正法的地方，作为佛弟子，若因缘许可，当然应该去听法闻熏，因为多闻熏习乃是修学佛道的基础功课与必要资粮。然而时值末法的今天，我们却得需要以正知见多作简择，因为现在恶见邪师充斥，错说佛法者漫山遍野，故当遵循世尊于经中告诫：「汝今宜应速疾离彼邪师教法。」所以对于错说佛法之恶知识，反而不可亲近闻熏邪见，应速当远离。所以我们对于佛所施设之戒相持守，得要如实了知此戒的真实意涵与设戒的目的，而不是在戒相之表面上有所拘泥；因为戒律乃是为保护佛弟子于佛道增上的加持之一，戒论的圆满也是我们必须努力去做的，故如实胜解佛所设戒乃是「依法受持」的重要前提，故于此末法时期，众生根性普遍低劣，又复文字障碍的情形，在现今这个大环境来说非常的普遍，因此有心圆满戒论之佛子，当发起大愿，依据善知识所教导的正知正见，谨慎学戒、受戒、持戒，然却需注意「智为先导」之前提。

-----《正觉电子报》般若信箱41

 

阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经的一心求生念佛法门

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下：亦有说明，中辈、下辈生人。下辈就是三辈生人---下品往生：「其三辈者，其人愿欲往生阿弥陀佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香、散花、燃灯、悬杂缯彩，作佛事、起塔、饭食诸沙门者，当断爱欲，无所贪慕。得经，疾慈心精进，不当瞋怒。斋戒清净。如是法者，当一心念：『欲往生阿弥陀佛国』，昼夜十日不断绝者，寿命终即往生阿弥陀佛国。」这里讲的又不同，大意是说：第三辈、下品往生的人，他想求生极乐世界，可是没有资财，不能布施，也没有钱买香供养无量寿佛，也不能供养香花，或者点灯供养。更不要说悬缯彩、幢幡、造佛寺、起塔、供养出家人。这样的人也可以去。他祇要去除淫欲的贪着。对于眷属的贪着心，暂时放下来，无所贪慕。暂时放下之后，得到这部经典，就立刻依照这部经典所讲的方法，起慈悲心，要精进修持，不可以生气，并且要持斋、要守戒。那就是说，在这一天乃至十天之中，要持八关斋戒，一心想着要往生阿弥陀佛国，而不是念佛号。是「一心念欲往生阿弥陀佛国」。所以心里一直想着我要往生阿弥陀佛国，一直想着这件事。祇要这样就好，其它都不用想。这更简单，祇要一直想着「我要往生阿弥陀佛国」这个愿望，一直维续着不断。这样一天乃至十天，寿命终了，即得往生。这是下品往生。

 

三辈九品摄受之根性与证果

我们要讲极乐世界净土的三辈九品，所摄受的根性以及证果的差别。大家应当要深入了解，才会努力求上品上生。

上品上生是摄受已经证悟的菩萨，或者是淳善的大心菩萨。上品上生不坐一般的莲花，而是坐金刚莲花台而往生。往生以后立刻获得无生法忍，位在初地至八地。须臾之间历事十方诸佛，次第受记而回到极乐世界，非常迅速。

上品中生是摄受不害怕第一义而尚未证悟的菩萨根性之人。因为他深信因果、不诽谤大乘、理解第一义而回向发愿往生，在极乐世界的七宝池的紫金莲花台住宿一个晚上，第二天花开见佛闻法，第七天得不退转，修一小劫以后才进入初地乃至第八地，比上品上生人迟很久。

上品下生人，他也相信因果，虽然不能理解第一义，但是不诽谤大乘。他发成佛之心而不造作各种恶业。此种人往生彼国七宝池的金莲花之中，一日一夜花开，花开了以后七天才能见佛，三七二十一天以后才能了了而见！才能看得清楚。过三小劫才得到初地，比上品中生人又差很远了。（观经上品之上中二生但言无生法忍，不言地别；下生明言初地百法明门，故知上品上中生非唯初地，盖十地皆是无生法忍故。）

上辈三品生是摄受那些已经证悟的人、修善的人、发大心的人，不做恶事的菩萨根性的人。如果诽谤大乘菩萨藏——诽谤如来藏八识心王等唯识学经典论典为不究竟，就不能往生。

中品上生之人，是受持五戒、受持八关斋戒，而不犯五逆恶业、不造恶业、持戒清净回向往生，他坐莲花台往生极乐世界，花开闻法时是听到声闻法，立刻得到阿罗汉的境界，具足三明六通八解脱。

中品中生，是一日一夜持八关斋戒，或持沙弥戒具足戒尚不犯戒，威仪无缺，以此功德回向生西，坐莲花往生。在宝池的莲花里面住七天，花开以后闻到声闻法，证得初果，半个大劫以后成为阿罗汉，比中品上生就差很多了。

中品下生，他虽然不持戒闻法，但是因为在世的时候，孝养父母，行世仁义，临命终的时候遇见善知识为他说明极乐庄严国土和弥陀世尊的四十八种大愿，因此命终往生，无莲花可坐。七日后见观世音、大势至两位大士，听闻声闻法，获得声闻初果，过一小劫以后才成为阿罗汉。

以上中品三生是摄受持戒修善，而不诽镑大乘法的声闻种性的菩萨。

下品上生，是摄受造作各种恶业而不犯五逆罪的人。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这种恶人虽不犯五逆重罪，却对其他的人造作无量无数的重罪。但是他有个好处——不诽谤大乘经典，他相信大乘经典。临命终的时候，由于过去生修来的福报，遇过到善知识跟他说大乘十二部经的名字和意义，听完以后他就叉手合掌，念“南无阿弥陀佛”，因此可以除掉五十亿劫生死的重罪，乘宝莲花往生。他在极乐世界的宝莲花里面住七七四十九天才能花开，见到的是观世音及大势至菩萨两位大士，跟他讲甚深的十二部经，再经过十个小劫才能证得初地。

下品中生人，是受五戒而犯五戒，受八关斋戒而犯戒，受具足戒而犯戒，应该要下地狱。但是他临命终的时候；由于过去生修来的福报，遇到了善知识跟他赞叹阿弥陀佛的十力威德光明神力，并且赞叹持戒、修定、修慧、解脱、解脱知见，听闻信受之后，他的地狱重罪消除了，往生极乐世界的七宝池中，在莲花之内经过六大劫方能花开，然后观世音菩萨等两位大士为他说甚深的大乘经典，而发无上道心，仍未能证果，将来证果的时间要很久远．

下品下生，是摄受造作五逆十恶的人，具足各种的不善业，应该要堕入恶道，要很多劫受无量苦。可是因为过去生修来的福报，临命终的时候也遇到了善知识，跟他说殊胜微妙的法，并且教他念佛。可是这个人因为恶业很重，业风所逼，心里没有办法忆佛了！只能嘴巴念佛号而已。嘴巴能念“阿弥陀佛”，心里面已经无法念佛（想佛）。善知识就告诉他：“你如果没有办法想念阿弥陀佛的话，你应该嘴巴里面说‘我皈命无量寿佛’。”这样全心全意的念“我皈命无量寿佛”，具足十声称“南无阿弥陀佛”就可以往生极乐世界莲花之中。多久花开呢？十二大劫！

经过极乐世界的十二大劫，才能够听到两位大士的声音跟他说法，但是看不见大士，只听到二位大士的声音跟他说实相灭罪之法，听完以被发起菩提心，没有证果，也不知道什么时候证果。

下品三生是摄受大乘种性的做恶犯戒的人，但是不可以诽谤大乘法，不可以诽谤菩萨藏（如来藏唯识学）。

以上说明往生极乐世界的三辈九品人之不同。

-----平实导师《禅净圆融》第五章第三节   <三辈九品摄受之根性与证果>

 

亦有一日斋法，如八关戒斋，为来世出家求解脱果而作因缘。

〖“是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主，听不？’若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物、及他物耶？’若言不负，复应问言：‘汝今身中，将无内外身心病也？’若言无者，复应问言：‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作盗法人不？’若言不作，复应问言：‘汝非二根、无根人？坏八戒斋？父母师病，不弃去耶？将不杀发菩提心人、盗现前僧物、两舌恶口、于母姊妹作非法耶？不于大众作妄语乎？’”〗

还有，坏八戒斋者也不许受戒。受八关斋戒时要如法受持。可是有人投机取巧：“我今天早上起来刷牙、洗脸以后，日中一食，午后就不许再吃了。”可是他到晚上十一点钟过后又开始吃食物了，你问他说：  “你不是受八关斋戒吗？怎么现在又吃起来？”他说：“晚上十一点就交子时了，就算是明天了。”错了！八关斋戒，你若是中午开始受持，就要到明天中午才结束；若是早上受，就到明天早上结束，要具足十二个时辰，才是如法受持八戒斋。八戒斋为什么叫斋？因为它以日中一食为准则，配合八戒的清净行，所以叫做八戒斋。八关斋戒受持的目的，是为将来的出家种下因缘。如果不曾受持过八关戒斋，出家的因缘就不容易具足，难有出家的因缘。若是打算出家的人，这一世多受八关戒斋，不然就得要过去世常常受持八关戒斋，以此福德与功德就可以让你具足出家的因缘。否则要出家时，遮障将会很多。如果受了八戒斋却投机取巧，坏了八戒斋，就不可以受优婆塞戒。

“‘若优婆塞受持戒已，月月之中不能六日受持八戒、供养三宝，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。

如果受持菩萨优婆塞戒以后，已经准修出家了，却不能每月于六斋日受持八戒斋，不能于月月受八戒斋时供养三宝，这位优婆塞就得到失意罪。意思是说，受持菩萨优婆塞戒，每月至少要有六天，通常是选在六斋日受持八戒而且过午不食，供养三宝，否则就是得失意罪。八戒在这里暂时省略不讲，以免占掉太多时问；受八戒就是近住男所受的八戒，六斋日要受八戒而且过午不食，日已过中就不许再吃食物了，这就是受持八戒斋。一天之中不许违犯八戒，这叫受持八戒斋。受八戒斋时要早上到寺院去受，在那边打坐、经行、打理杂务、出坡；在寺院中受八戒斋时，当天一定要随分供养三宝，总不能去那边吃了三宝早餐、午餐，却不供养三宝；占用了三宝的财物，可是不好消受的，所以应当供养三宝。若在六斋日不能持八戒斋而且供养三宝，就是得失意罪。

受八戒斋的目的，在前面已经讲过，是说菩萨优婆塞戒是为将来兼受比丘戒及大乘菩萨戒作准备的；既然将来想要求受比丘戒，就是想要求证解脱道，就是为将来出家而作准备的；那当然每个月要有六天受八戒斋，这个八关斋戒一定要受。受八关斋戒而在寺院中度过清净的一天，就顺便供养三宝；若不这样作就是得失意罪，若不能每月六日受八戒斋，将来想要受比丘戒也就无法成就了。因为比丘戒规定是日中一食的，每天只在中午吃一餐；在二乘法中，最多是早上过堂以后中午再过堂受食，午后就不许受食了；你若做不到这一项，将来如何出家修行呢？

但在大乘法中则有开缘，所以晚上还可以再吃一餐，这是因为大乘比丘、比丘尼与二乘出家众不同；二乘人出家之后，不为众生做很多事情，不必熬夜为众生做事，所以不需要晚上再吃一餐。他们出家后是以托钵而得到食物的，不必自己辛苦煮饭、炒菜，也不种稻、种菜，什么都不作，就只是课诵、讲经；讲经完了中午受供养，然后就经行、打坐，这样轻松的过一天。可是大乘菩萨不一样，有时甚至为众生忙到晚上十一点、十二点钟了还在作事，早上四点打板时又得起床做事了，所以不能过午不食。如果有人在大乘法中同时兼受比丘戒与菩萨戒，每日为众生忙个没完，却坚持每日都过午不食，我告诉你：他在出家一、二年后就会得胃病，然后身体每天都是病歪歪的，假使寺中分配了职事给他：  “某某法师！这件事情请您来做。”他可能只剩下微弱的力气回答说：  “对不起！我的身体没办法做这件事。”胃被饿病了，还能为众生作事吗？所以大乘法中的菩萨们就有开缘：晚餐照样吃，但不称为饮食，而是叫作药石——名为吃药——要把这一顿晚餐如同吃药一样看待，才能长期为众生做事。

-----平实导师《优婆塞戒经讲记(第四辑)》<受戒品>第十四

你们在寺院中晚斋时不可大声呼唤：“某某法师！吃晚饭了！”否则鬼神听了会说：“你们出家人吃晚饭时也不顺便供养我，竟然都不施食给我。”他们心里就不高兴了！所以该说是“吃药了”。这就是“为治疗形枯”：那一餐饭菜就是药石。为众生的缘故而必需照顾色身，如果饿病了，还能为众生作什么大事呢？所以大乘中的出家人和二乘中的出家是不同的，依声闻法，受供以后，钵洗过了就经行，然后洗脚打坐去了，他没什么事情了；愈打坐，精神愈好，晚上不必睡多久，精神体力都好得很，所以每日中午一食就够了；但是大乘法不同，菩萨们为众生忙碌死了，连休息的时间都没有，当然晚餐就不能少，不然胃会坏掉，胃坏了就更难吸收营养，五脏六腑也跟着渐渐萎缩，整个人都没精神了还能修行吗？还能利乐众生吗？所以出家人日中一食的规定，在大乘法中是有开缘的；持八戒斋也依个人身体情况来作决定。因此不可以指责说：“受出家的声闻戒后，过午应该不食的，某某法师！您怎么还吃晚餐？”俗话说：饭可以乱吃，话不能乱讲，免得出纰漏。

但若是菩萨优婆塞戒，那就没得通融了！每月一定要有六天受持八关斋戒，在这六天一定过午不食、供养三宝；若是财物不多，就随分供养；财物多，你就多供养一些。若不这样做，这优婆塞就得到失意罪；同样是不起、堕落，不净、有作。